lunes, julio 06, 2009

Estreno 14 de agosto

CORAZON DEL TIEMPO

Un viaje al corazón de la resistencia zapatista


El mexicano Alberto Cortés ha trasladado a la ficción en 'Corazón del tiempo' la vida cotidiana de una comunidad zapatista, con la pretensión de mostrar un "experimento social desconocido" de cuyo "éxito o fracaso" cree que depende en gran parte el futuro de su país.
Cortés ha presentado en la sección Horizontes Latinos del Festival de Cine de San Sebastián esta modesta película, interpretada por miembros de varias comunidades zapatistas de Chiapas que nunca se habían puesto ante una cámara y entre los que no figura ningún insurgente.
'Corazón del tiempo' cuenta la historia de Sonia, una joven comprometida con un chico de la comunidad -la inexistente Esperanza de San Pedro- que se enamora de un rebelde del ejército zapatista y decide no prestarse a un matrimonio pactado por su familia. Su determinación se convierte en un problema de mayor ascendencia: por un lado, hace que se tambaleen las tradiciones indígenas; por otro, requiere la intervención de los insurgentes porque tendrán que admitirla en sus filas, algo que tampoco ella desea. Mientras todo esto sucede, el realizador mexicano lleva su cámara por los rincones de ese pequeño lugar, cercado por los militares, con los que las mujeres del pueblo mantienen una resistencia pacífica.
Una realidad poco conocida
Cortés niega que esté dando una visión idílica de esta zona y explica que consideraba "muy importante" acercarse a una realidad de la que casi nadie sabe,
tampoco en México. "Conocemos más la parte política, sobre todo la actividad del subcomandante Marcos, pero no cómo se vive el zapatismo sin pasamontañas", asegura el realizador. "La gente espera violencia cuando se habla de Chiapas, pero estas personas llevan quince años con este experimento increíble que es único en el mundo y han aprendido a no responder a las provocaciones de los militares porque saben que por ahí no va la cosa", ha asegurado a Efe.
Afirma que esas comunidades "van muy por delante" y que se puede aprender mucho de ellas, en un momento en que además "México está inmerso en un
caos impresionante".
"La modernidad de México está ahí. Esto merecía ser contado. Es una experiencia social sin parangón en medio del caos, de la narcoviolencia y la narcopolítica.
Abres el periódico y ves muertes diarias que nadie investiga. Y allí tienes una esperanza", subraya.

Exhibieron filme zapatista en el Festival de San Sebastián

■ Todos los actores son campesinos indígenas, sin experiencia previa en la actuación, dice Alberto Cortés, director de la cinta
■ Se muestra la cotidianidad de esas comunidades, “sin pasamontañas”

Carlos Paul (Enviado)


San Sebastián, 26 de septiembre de 2008

Con un guión de Hermann Bellinghausen y la dirección de Alberto Cortés, en el contexto del Festival de Cine de San Sebastián, en la sección Horizontes Latinos, este fin de semana se proyectó la cinta Corazón del tiempo, que fue filmada en la comunidad zapatista de La Esperanza, de San Pedro, en Chiapas.
El proyecto se empezó a gestar en 2000, cuando Cortés conoció aquella zona y su forma de organización. En conjunción con el trabajo periodístico de Bellinghausen, colaborador de La Jornada, los dos concretaron el guión en 2003.
Tras la aprobación de la iniciativa de las comunidades zapatistas comenzó la parte que más disfrutó Cortés: “Hubo que empezar por mostrar qué es el cine, porque la gente de las comunidades no lo conocía, y eso nos permitió redescubrirlo juntos y ver cómo ellos también se entusiasmaban con el proyecto”, comentó el cineasta a los periodistas.
Al respecto, destacó la actitud y el trabajo de los actores, “todos ellos campesinos indígenas de las comunidades zapatistas y sin experiencia previa de la actuación”, su manera de trabajar, “me recordaba al espíritu clásico de los actores griegos, por su compromiso y su responsabilidad para representar a la
sociedad tal y como es, alejado de lo que ahora es ser actor para la mayoría”.
Más allá de Marcos Cortés se manifestó optimista sobre la recepción de Corazón del tiempo, “película muy afortunada, porque la mayoría de las cintas latinoamericanas son bastante tristes y ésta reboza alegría y esperanza”.
El rodaje se realizó durante noviembre y diciembre de 2007. Toda la escenografía –casas, calles, interiores– fue construida para la ocasión. La película es coproducida por el propio Cortés y la Junta de Buen Gobierno Hacia La Esperanza, de la comunidad zapatista. El director reconoció que sobre el zapatismo se han hecho muchos documentales, pero la mayoría – matizó– se centran en el subcomandante Marcos, “como si los zapatistas existieran por él, y es al revés: Marcos existe porque hay indígenas zapatistas”.
Con Corazón del tiempo, por primera vez un proyecto cinematográfico va más allá y se muestra la vida cotidiana de esas comunidades, “tal como es, sin pasamontañas”, bromeó el realizador. La película ya se estrenó en Chiapas, en las cinco sedes de las juntas de buen gobierno. Su proyección en Donostia es la primera en el extranjero.


http://www.jornada.unam.mx/2008/09/27/index.php?section=cultura&article=a03n1cul
http://www.corazondeltiempo.com/

lunes, junio 29, 2009


Andrés Cascioli, el creador de la revista Humor
In Memoriam

La publicación fue uno de los emblemas del retorno democrático. También su nombre está asociado a la ya mítica Satiricón. El dibujante, editor y artista plástico Andrés Cascioli, personaje entrañable del humor gráfico argentino, creador de la emblemática revista Humor y partícipe de las recordadas Satiricón (que también fundó en 1972, junto a Oscar Blotta) y Fierro, falleció a los 72 años víctima de un cáncer. El hecho ocurrió anteanoche, pero recién fue confirmado a media tarde de ayer. La mala noticia la dio a conocer su amigo personal Tomás Sanz, escritor y humorista con quien Cascioli trabajó durante cuarenta años en Satiricón y en Humor. Sanz describió a Cascioli como "un tipo notable y un dibujante de primera". El humorista fallecido era oriundo de Avellaneda, donde nació en 1936. Cascioli caricaturizó a todos los personajes de la política local en los últimos 30 años e hizo de la revista Humor un semillero de figuras del humor, la historieta e incluso del periodismo. Asimismo, entre otros emprendimientos, Cascioli sacó en Ediciones de la Urraca otras publicaciones como El Péndulo, El Periodista de Buenos Aires y Humi. Dos libros recopilaron sus trabajos.



La Revista Humor y la dictadura

Surgida en plena dictadura militar, la revista Humor Registrado se convirtió en algo más que una publicación humorística. Sus páginas cobijaron y alentaron expresiones periodísticas y artísticas que otros medios ignoraron, hasta convertirla durante la larga noche del terrorismo de Estado en un símbolo de libertad de expresión y de compromiso con la democracia y los derechos humanos, valores resignificados en la Argentina y el mundo a partir de los ochenta.
Una generación juvenil entera se constituyó en su público leal y activo y hoy la recuerda como un hito en sus vidas: a través de la revista se informó, rió, juntó bronca, adoptó gustos y hábitos culturales y aprendió a ser crítica.
Se trató, sin dudas, del último fenómeno gráfico masivo producido en la Argentina por la cultura alternativa. Un producto genuino que generó un espacio propio sin pertenecer a un pool importante ni tener padrinos publicitarios, y alrededor del cual se forjó todo un movimiento artístico e intelectual y nacieron otras publicaciones.
Periodistas, escritores, humoristas y dibujantes de primer nivel nutrieron su staff y produjeron páginas memorables para regocijo de los lectores y disgusto de los censores y del poder político y económico. No fue, por supuesto, una actividad impune: la publicación y muchos de sus hacedores debieron soportar de manera reiterada los intentos de censura y las intimidaciones. Y si resistió, fue en gran medida porque se sintió, antes que nada, protegida por sus propios lectores y comprometida a seguir ante ellos.


Fuentes:






“Con la revista ‘Humor’, la gente empezó a reírse de los militares”
Por Oscar Ranzani

Mientras los militares detenían, torturaban y hacían desaparecer personas se realizaba el Mundial de Fútbol 1978. Eran tiempos en los que, junto al terrorismo de Estado, gobernaba una feroz censura de prensa. Las violaciones a los derechos humanos comenzaron a conocerse en el exterior y la Junta Militar buscó deshacer su traje de victimario para calzarse el de víctima de “una campaña antiargentina”. Precisamente el Mundial les iba a garantizar la limpieza de su imagen en el resto del mundo. Mientras tanto, en la Argentina reinaba el silencio impuesto y muchas publicaciones elogiaban al régimen. Sin embargo, el 6 de junio del ‘78 esa historia comenzó a torcerse. Tres periodistas fundaron la revista Humor: Andrés Cascioli (director), Tomás Sanz (jefe de redacción) y Aquiles Fabregat (secretario de redacción). Una revista que fue un palo en la rueda de la censura. (...)
Antes de que Humor “naciera” ya habían “muerto” otras dos publicaciones. Una de ellas, Satiricón, creación de Cascioli y Oscar Blotta, fue clausurada por el gobierno de Isabel Perón. La otra, Chaupinela, sucedió a Satiricón y corrió igual suerte durante el mismo gobierno. Después de que los editores ganaron un juicio, Satiricón volvió a editarse pero fue nuevamente prohibida por la dictadura de Videla. “Y la gente de Videla nos dijo: ‘si siguen saliendo con esta revista los matamos a todos’”, recuerda Cascioli con estupor. Sin embargo, posteriormente con Humor, fueron más lejos y la revista se convirtió en un referente del cuestionamiento al régimen a través de la sátira y de la denuncia. “Para nosotros era un misterio. Los comienzos fueron muy precarios y no sabíamos que iba a tener esta repercusión”, señala Sanz sobre la revista que, en su época de gloria, llegó a vender 300 mil ejemplares.
“Al principio no era una revista de humor político”, reconoce Rep. “No había permiso para ello. Luego fue como tanteando el terreno y comenzó a atacar algunas imágenes ministeriales como, por ejemplo, Martínez de Hoz. Y después se empezó a animar a hacer chistes contra los militares. A los militares como institución”, destaca el actual dibujante y humorista de Página/12. “La política se la fue llevando por delante y se transformó en una revista que hoy la recordamos como de humor político”, comenta Rep. Otro dibujante de Humor, Horacio Altuna, cuenta que en historietas como “Las puertitas del señor López”, la gente “encontraba mensajes ocultos”. “Los tenían y nosotros queríamos darlos con respecto a la censura. Y también encontraban mensajes donde no los poníamos. Es decir, había una necesidad de encontrarlos”, describe Altuna.
“Mostrábamos dibujos en los que les daban una patada en el traste a los militares, con el traje roto y cortado, en situaciones ridículas”, señala Cascioli. “Cuando una cosa tan solemne como la vestidura militar era atacada, esos símbolos militares se debilitaban mucho. La gente se empezó a reír de ellos y cambió la cosa. No digo que haya sido Humor pero ayudó bastante a que les perdieran el respeto”, agrega el director. Mientras tanto, Sanz recuerda un hecho tan histórico como valiente: la primera caricatura de Videla. “Fue muy charlada previamente entre nosotros porque era un paso más adelante en el terreno político”, sostiene. “Y era riesgosa: era un Videla que se hundía en el abismo, en las profundidades del mar como la industria argentina que se hundía por la liberación de la industria y los productos que venían de afuera. Supongo que a partir de ahí la revista se puso un poco incontrolable para el poder”, indica Sanz.En democracia la revista bajó notablemente sus ventas y cerró en 1999, en medio de pleitos judiciales y de problemas con sus trabajadores. Dejó un legado. “Hasta el ‘83 si la gente quería enterarse de algo tenía que comprar Humor, no había otra forma”, subraya Fabregat.




domingo, mayo 10, 2009

Qué pobre memoria es aquella que sólo funciona hacia atrás.
Lewis Carroll

Lo que usualmente llamamos memoria es el resultado de una articulación social que sólo existe en relación con la vida de las comunidades de las que formamos parte. Recuerdos personales y colectivos, experiencias pasadas y situaciones presentes se enredan inexorablemente para conformarla en tanto y en cuanto proceso complejo no azaroso de construcción dinámica y en lucha sin tregua.

Esta concepción puede ayudar a pensar la tradición como un patrimonio no por tal acumulable sino radicalmente ambiguo en su valor, disputado y apropiado permanentemente, reinterpretado y reinterpretable, atravesado y sacudido por cambios, en confrontación continua con las inercias de cada época. La memoria que se hace cargo de la tradición – esa selección y reselección incesante e intencional de ancestros – vista desde esta perspectiva no es la que nos traslada a una cronos inmóvil sino la que hace presente un pasado que desestabiliza, siempre.

La murga porteña como espacio de organización y construcción de identidad en devenir (nunca exenta, por otra parte, de las complejas relaciones con la autoridad, la asimetría y el poder) y como expresión artística no fue ni es ajena a estas tribulaciones. Ha hecho un recorrido histórico jalonado tanto por niveles disímiles de aceptación y de legitimidad así como – más contemporáneamente – por tensiones alrededor de la definición de los límites y de las rupturas, de las inclusiones y las exclusiones de género.
En efecto, en su recurrencia histórica, los géneros instituyen condiciones de previsibilidad en distintas áreas de producción e intercambio cultural. La definición que los asimila a “correas de transmisión entre la historia de la sociedad y la historia de la lengua” reconoce su carácter histórico, su hábito de recorrer, con cambios de época, distintos períodos. Todo contexto, asimismo, va produciendo transformaciones en la vida social del género.

En el complejo panorama de nuestra historia social, cultural y política surge imperioso y acuciante, entonces, el interrogante acerca de la posibilidad de cimentación y visibilización de genealogías murgueras - y por qué no también carnavaleras - que enlacen las diacronías y las temporalidades, las continuidades y las variaciones genéricas y estilísticas, los relatos, los proyectos vitales, dando cuenta de memorias y tradiciones, esas inestabilísimas herencias del porvenir.





"... En la murga interactúan y co-accionan lo artístico y lo social..."
Reportaje ciber-epistolar a Martín Di Napoli, director, cantor y glosista de Los Inevitables de Flores.

Por Pupita La Mocuda

-¿Cómo te hiciste murguero, Martín? ¿Naciste en un barrio de tradición murguera? ¿Recordás la primera vez que viste una murga?

-Nacer… Como nacer, nací en el Hospital Italiano en Almagro pero mi crianza e identidad está en Palermo. Soy nieto de un “burrólogo" por parte materna y de un de un “burrero” por parte paterna, para mejor definición. Era muy chiquito cuando vi una murga por primera vez; quedé impresionadísimo pero no tengo recuerdo de cómo ni en qué lugar fue. Desde ese momento quedé obsesionado con bailar alguna vez en una. Tiempo después las veía ensayar en las plazas pero por una u otra cosa no me metía. Tiempo después de egresar como Maestro de Dibujo en la Escuela Nacional de Bellas Artes Manuel Belgrano con unos amigos del barrio fuimos a un ensayo de los Atrevidos por Costumbre, y ahí empecé bailando, despúes cantando y también recitando durante ocho años ininterrumpidos.



















-¿Cómo empezó tu recorrido vital murguero? ¿Qué hacías en la murga? ¿Vos educaste tu maravillosa voz de alguna manera?

-Maravillosa, no... "Trabajamos para usted." Esencialmente empecé cantando en la murga. Antes había cantado coros en algunos grupos de blues y otros estilos pero arranqué a estudiar canto por la murga; yo dibujaba solamente.

- Los Inevitables de Flores nacen como Agrupación Murguera en el año 2004, ¿me equivoco?

-No, no se equivoca. Así es, Pupita.




















- ¿Cómo se conforman vitalmente? Quiero decir: ¿Cuántos integrantes tiene Inevitables? ¿Qué instrumentos componen la banda musical?

- Los Inevitables de Flores rondan entre sesenta y setenta integrantes; el escenario está compuesto por un Presentador, un Recitador – rol que vamos rotando, un Cantor de Entrada, un Cantor de retirada – que a veces y según el año es el mismo que el de Entrada, un Cantor o Cantores de Crítica. Según el año sube un Parodista arriba del escenario que por lo general suele ser un bailarín.
-¿Ha sufrido algún cambio en estos cinco años de vida o solamente aquellos que tienen que ver simplemente con el paso del tiempo?

-Los cambios en el grupo se dieron, sí, en su mayoría por el paso del tiempo pero también por no estar de acuerdo con la forma y organización de la murga.

-¿Cómo es ese estilo organizativo que menciónas? ¿Cómo describirías la manera de tomar decisiones o de llevarla adelante?

-Los Inevitables de Flores puede definirse como una murga “vertical –funcional – participativa”; es muy parecida a la estructura de una escuela: hay un director general y directores / coordinadores / referentes de cada área pero que no por eso son presidentes y/o ministros ni decretan sino que referencian un rol característico de la murga en su estilo: baile, escenario, percusión, fantasía, logística y/u organización para salir en carnaval o durante el año, es decir, todo lo que tiene que ver con horarios, micros, víveres, tesorería, administración, etcétera. La mayoría de las cosas se consensúan en ronda hablando y otras, por una cuestión operativa, las deciden cada área con su director/referente, o directamente él mismo. Por ejemplo, no hacemos una ronda para ver de qué color va a ser el micro que nos lleva. Eso lo decide el responsable o encargado.




-¿Cuál es la propuesta estético-artística de Los Inevitables? ¿Con qué otras murgas de este momento histórico y con la tradición murguera te parece que dialoga tanto de nuestro país como a nivel más regional, por ejemplo, lo rioplatense en sentido amplio? ¿Hay, por caso, algún estilo que los haya influido o que les parezca atractivo por sobre otros o intentan crear un estilo propio? ¿Qué sentís que tienen Los Inevitables de lo tradicional y qué de innovación?

-Bueno, empecemos por aclarar que Flores no tiene un estilo definido de murga. Los Inevitables dialogamos estética, artística y políticamente con varias murgas ya que el grupo base lo componemos personas que vienen con su valija cargada de carnavales… Muchos son de La Matanza; varios somos de Palermo; otros vienen de murgas de taller y muchos aprendieron en talleres internos que dimos en los principios de la murga. O sea que tenemos una mixtura rica y me animo a decir que estamos definiendo un estilo en baile, otro en percusión y otro en escenario. Todo esto le da identidad en su integridad a esta murga. Nuestra innovación pasa por hacer un espectáculo hilado donde el escenario y el piso interactúen sin forzar una sobreactuación de parte de los murgueros; no obligando a que actúen y dejando que la interpretación fluya usando tanto coreografías como parodias. Es importante FUNCIONAR COMO UNIDAD.

-Hay algo que realmente llama la atención de Los Inevitables – y hablo por experiencia personal ya que tuve el placer de verlos en Saavedra en febrero este año y el pasado también – y que tiene que ver con la potencia escénica que despliegan especialmente en tablado de calle. Aun cuando la murga funciona como una unidad, lo que ocurre arriba del escenario realmente sobresale. ¿Cómo se logra eso? ¿Cuánto tiempo de ensayo, sincronización y dedicación se precisa? ¿Cómo se compagina o se enhebra una performance Inevitable?

-Para funcionar como UNIDAD hay que convidar al grupo en la hechura del espectáculo ya sea escribiendo letras, armando bloques de coreografías para desfile o canciones, fantasías, etcétera. Todo lleva su tiempo y es necesario ir "paso a paso" como dijo un filósofo.Primero vamos por parte y área y después ensamblamos, por ejemplo: baile -percusión - canto,

-Otra cuestión que a mi criterio se destaca es lo que yo llamo la retórica Inevitable. Este carnaval que pasó – y vuelvo sobre la experiencia saavedrina de este febrero – toda la actuación giró en torno a la metáfora de la digestión, ¿no es cierto?

-El espectáculo del carnaval 2009 se llama, efectivamente, La indigestión argentina. [i]

-¿Cómo se componen las canciones, las glosas? ¿Hay un solo letrista o se crea en conjunto?

-Recalco, porque es importante, que todos traemos letras según sobre QUÉ vayamos a escribir y luego ordenamos alrededor de la idea original. Por ejemplo, Yanina y Melina – dos pibas de baile – trajeron la idea de hacer la Presentación con Se dice de mí… de Tita Merello y hasta se animaron a escribir unas líneas. Con el Pelado La Palma terminamos la letra y Don José le hizo los arreglos. Así fue que quedó el puntapié del espectáculo:



Se dice de mí… [ii]
(Versión Inevitable)


Se dice de mí…
Se dice de mí…
Se dice que soy negra
Que he nacido en Buenos Aires
Entre tanos cachivaches
Bajo el cielo de un farol
Que camino por la burla
Que parezco Brasilera
Que el prontuario no me ayuda
Y es borracho el director…

Se dicen muchas cosas
Mas el tiempo no interesa
Porque pierdo la cabeza
Cuando sale este Murgón

Estribillo
Yo se que muchos que me miran, me codician
Y suspiran y se mueren
Cuando ven mi gran pasión;
Y más de uno se encandila
Si ilumino al plantarme
Y al cantarle toda esta presentación.

Porteña soy, pongámosle;
Mi Identidad no aflojaré
Y en Carnaval puedo saber
Que sólo soy lo que seré

Podrán decir…
Podrán hablar…
Y murmurar…
Y rebuznar…
Pobre de aquel que no entendió
Como el Dios Momo nos pintó
Y ya verán lo que crecí
Porque del Barrio no me fui…
¡¡Yo soy así!!

Y ocultan de mí…
Ocultan que laburo
Con los pibes por los barrios
Y que luchamos a diario
Con la discriminación;

Que alegramos Buenos Aires
Mientras Macri está en la costa
Y que a usted nadie le cobra
Por mirar esta actuación.
Se dicen muchas cosas
Mas a usted no le interesa
Porque pierde la pereza
Con el ritmo del Murgón


- ¿Qué evoca o qué significa para ustedes o para vos en particular la figura de José Luis Lagoa [iii]? ¿Hay algún otro referente importante que haya servido como guía o inspirador?

- LAGOA fue el hermano mayor que no tuve. Un tipo humildísimo, de un carisma increíble que nunca se creyó lo que era. Muchos artistas murgueros de antaño deberían aprender varias de sus cualidades. La primordial para haber vuelto a la murga – después de veinte años años sin salir – es COMO RELACIONARSE CON LAS NUEVAS GENERACIONES, ACEPTANDO SIEMPRE COSAS NUEVAS A PESAR DE SU GUSTO ESTILÍSTICO, POLITICO, ETCÉTERA. Otra persona con la que me referencio es con el GALLEGO ESPIÑO, EL poeta del carnaval Porteño. Y el otro fenómeno con el cual me identifico así es JOSE LUIS TUR, que con cincuenta carnavales en la cara y en el D.N.I. desborda humildad y arte. Lo pueden disfrutar desde el carnaval pasado en las filas de Los Inevitables de Flores cantando la Retirada.

-¿Vos crees, Martín, que es importante construir una relación sólida entre generaciones murgueras? ¿Por qué?

-Es importantísima la buena relación e interacción entre generaciones, que en el caso del carnaval de acá fueron bastante distantes por diferentes motivos durante mucho tiempo. El aporte identitario que ofrezcan los murgueros de antaño para los actuales va a ser clave para el progreso del carnaval. Distantes, separados y/o divididos no vamos a ningún lado; es más de lo mismo y ya estamos en esa situación.

- Quienes llevan adelante la actividad y el arte murguero contemporáneo en estas latitudes tienen visiones variadas y hasta diría opuestas sobre lo que creen que es (o creen que debería ser) una murga y a lo qué aspiran. Es una configuración en lucha constante como todo campo cultural pero en el caso argentino hay razones históricas y sociales profundas de nuestro pasado relativamente reciente que complejizan la situación. ¿Los Inevitables son sola y únicamente lo que suele denominarse un producto artístico o la conciben de otra manera, por ejemplo, como un espacio que promueve sentimientos de pertenencia e identidad, de contención social, de protesta o de construcción de la horizontalidad? ¿Dónde ponen ustedes el énfasis? ¿Por qué? ¿Cómo se amalgaman los componentes artístico, socio – cultural o político en Los Inevitables?

- "La única verdad es la realidad." Podemos ser todo lo que enumeraste; escencialmente somos uns murga que de por sí y sin proponérselo contiene todas esas virtudes. Somos tanto un producto artístico como un espacio que promueve sentimientos de pertenencia e identidad, de contención social, de protesta y de construcción de la horizontalidad. Como dice el Gallego Espiño[iv]: “La murga es un hecho social MAS un hecho artístico” y tiene mucha razón. La murga en la Argentina y sobre todo en Buenos Aires no se puede sostener sólo como un hecho artístico ya que a sus integrantes no se les puede exigir ensayos para un espectáculo tipo Broadway porque no van a ver un peso y lo hacen totalmente por pasión y amor; por eso es que una cosa sin la otra no se sostiene. La murga porteña hoy tiene un rol social importantísimo ya que, como sabemos, las instituciones en los barrios vienen en decadencia hace rato. No así la murga que más que nunca es uno de los pocos – sino el único – de los espacios barriales de inclusión y contención. Eso también es empujado por la herencia que le toca a la murga: Ser HOY el único folclore urbano de la Ciudad de Buenos Aires y del conurbano bonaerense. Ahora... las murgas tenemos una deuda pendiente con nosotros mismos y el público de los corsos de Buenos Aires: Ser EL espectáculo del Carnaval. Si bien en los últimos veinte a quince años han salido muchos espectáculos que elevaron el horizonte artístico de las murgas, nos falta entender el POR QUE de hacer un producto artístico con laburo y a fuerza de ensayo. Entonces, a mi parecer y humildísima opinión, si entendemos que las murgas somos parte del carnaval y no EL carnaval es donde vamos a avanzar, ya que EL PUBLICO NO FESTEJA EL CARNAVAL sino que va a los corsos a ver murgas. Si la murga no le gusta se va a comprar un choripán, evade la murga que está actuando hasta que llega la siguiente y si esa persona está con el hijo, va a esperar que se le termine el tubo de espuma; si la murga que sigue tampoco le gusta se termina por ir del corso sin pena ni gloria. Lo más importante de la Murga es la LETRA. La letra más importante (y casi principal razón histórica de su existencia) es: LA CRÍTICA. Si cantamos afinando, esa persona se queda; si se queda, escucha; si escucha, entiende la letra y dependiendo de lo que la murga baje, se queda carburando o no. Y ahí es donde interactúan y co-accionan LO artístico con LO social e inclusive con la militancia política, para algunos casos. Por eso hay que cantar, para que se entienda. Si yo grito… no me escucha nadie, si yo DIGO… y encima lo adorno con afinación e interpretación, me van a prestar atención (valga la rima).

- ¿Cuál es la relación que sostiene Inevitables con colectivos más generales del estilo Agrupación M.U.R.G.A.S., el Frente Murguero o el Movimiento Nacional de Murgas?

- La relación con los tres es buena; nos acoplamos a todo lo que signifique movimiento para el carnaval. En Los Inevitables hay gente más cercana a uno u otro pero subdividirnos por política no nos sirve; inclusive estamos todos del mismo lado con todas las diferencias conocidas. Nos debemos una sola marcha pidiendo el Feriado Nacional de Carnaval: no puede ser que emulemos lo que pasa políticamente en el país. Así nos van a seguir comiendo los de afuera; cada vez se van a dar menos cortes de calle hasta que logren privatizar el Carnaval encapsulándolo en “corsódromos”.



- ¿Cómo es la participación de ustedes en conglomerados más circunstanciales del estilo de las marchas por el feriado de carnaval tales como las que se llevan a cabo en Buenos Aires o en La Plata? ¿Suelen participar en el Encuentro de Suardi?

- Algunos de nosotros van a una y otra marcha e igualmente intentamos ir juntos. Yo he ido a dar talleres a La Plata y parte de la murga ha ido a Suardi los últimos años; yo personalmente me debo ese viaje a Santa Fe.

- ¿Cómo piensan desde ustedes – o cómo pensás vos a nivel personal – y en este contexto la cuestión concreta de la lucha por el Feriado de Carnaval? ¿Creen que la fragmentación del arco murguero es una limitación? ¿Debería intentarse una articulación que involucre un panorama más amplio que lo murguero o algún otro tipo de protesta o instancia de visibilidad pública del reclamo?

-Está bien que la marcha se haga porque, en progresión, esta movilización irá CAPTANDO “NO MURGUEROS” SOBRE TODO. Creo que la fragmentación del arco murguero es, sí, una limitación. Deberíamos intentar una articulación que involucre un espectro más amplio que lo murguero. Y también, claro, intentar algún otro tipo de protesta o instancia de visibilización pública de lo que reclamamos. Nos quieren divididos para todo, que eso lo tengamos claro. Lo han logrado a lo largo de la historia de este país. Repito que esto es muy visible (y como reflejo se nota mucho en este mundillo de las murgas)… Y lo siguen logrando, que es lo más triste.



-¿Cómo ves la murga a futuro? ¿Pensás que seguirá afianzándose? ¿En qué cosas sería necesario trabajar más?

-Fructífero, se va a seguir afianzando. La murga es virósica, una epidemia de las buenas. Donde pega se depliega. Nos falta trabajar en un montón de cosas como espectáculo pero lo primordial es el lugar donde actuamos: LOS CORSOS EN CARNAVAL. Aunque van mejorando en paralelo con las murgas todavía les falta ser LA fiesta del barrio; los corsos tienen que ser mucho mas participativos. En algunos hay, pero tiene que haber en todos CONCURSO DE DISFRAZADOS, de ”MASCARITAS” (recordemos que la gente se está disfrazando en HALLOWEEN…), CONCURSO DE BAILE, UNA BUENA RIFA, UN BUEN PRESENTADOR, etcétera, etcétera... No estamos lejos, pero nos falta lograr que el público festeje. Las Murgas van a aportar haciendo buenos espectáculos; esa es otra manera de que la gente se quede en el corso y festeje.

-Algunos de ustedes han participado en la experiencia de La Fonola Porteña así como también como murga en la saga discográfica Carnaval Porteño, ¿En que andan ahora, ya finalizados estos carnavales, Los Inevitables? ¿Están preparando algo para estos meses que vienen?

-¡Y claaaaaro! En breve, el 29 de mayo, nos estaremos presentando con MOMO LOS CRIA (Tango en Murga y Murga en Tango) donde canta Don José Luis Tur; arregla canta y toca la viola Don José González Cornejo; en el acordéon va Don Ariel Dinaro y la última incorporacón es Don Fabián Cerezo en el bajo. La tocata (¡!) es junto a LOS HABITUES, grupo que dirige Don Coque Condomí e integran varios murgueros como Rodolfo "El Chino" Pascualón de Alquimia de Carnaval y Arrebatalágrimas. Y será en El Club de Arte, Medrano 484 entre Sarmiento y Perón, a las 22.00 horas. Y LOS INEVITABLES DE FLORES estaremos todos los viernes de junio a las 23.40 horas en La Castorera, Avenida Córdoba 6237, presentando La indigestión argentina. Es un lujo, imaginate, cantar con un jugador como José Luis Tur. Lo mismo ocurría cuando teníamos a Lagoa entre nosotros. Así todo es más fácil y cualquiera golea. Lo demás es pura pasión y ensayo. Me retiro con esta ultima frase de un muchacho que en el barrio le decían Tolstoi: "Pinta tu aldea y serás universal..."Acostumbrémonos a escribir murga y carnaval con MAYÚSCULAS...Tiñamos los barrios de joda y carnaval; logremos que la gente largue la tele, que los pibitos dejen la "Play" y la PC aunque sea en horario de ensayo; que la gente participe. Des-acartonémonos, abramos la jugada, seamos pillos y pasionarios y más... ¡Y más! ¡SALUTE PUPITA! ¡VIVA EL CARNAVAL![v]




[i] Ver: http://www.fotolog.com/losinevitablesfl/68584193

[ii] Se dice de mí, milonga compuesta en 1943. Música de Francisco Canaro y letra de Ivo Pelay.
http://www.todotango.com/spanish/las_obras/letra.aspx?idletra=1294
http://www.youtube.com/watch?v=mfBW66KSSVQ


[iii] En evocación testimonial, recuerdan a José Luis Lagoa para Dale Murga sus compañeros de vivencias murgueras y artísticas. Al respecto, cuenta Lucas Cáceres que José Luis nació en el barrio de palermo el 14 de Mayo de 1939 y, en consecuencia, como buen originario de Palermo, desde pequeño estuvo cercano a las murgas hasta que con veinte años de edad y, junto a otros notables murgueros que también han partido, se lanzan en la aventura de sacar varias murgas entre las cuales estaban por ejemplo Los Averiados de Palermo y otras tantas. Su rol de claro cantor, con una gracia y un sentimiento inimitable, lo lleva hasta sus últimas actuaciones en vivo junto a Los Inevitables de Flores, la que fuera su última murga en el carnaval 2007 destacándose en el repertorio una canción de homenaje interpretada por él mismo, Baila murguero. Abogado de profesión y cantor de ley, en los últimos años participa en diferentes proyectos musicales tales como El Gon de la Madinaca, Comme il Faut y La Fonola Porteña. Fallece en la mañana del viernes 15 de junio en la casa del mismo barrio que lo vio nacer mientras dormía, dejando un legado de poesía y canto resonante sin igual. Expresa con hermosas palabras José González Cornejo: "..,'Con ese corazón tan cinco estrellas' - como decía un juglar gallego - me parece que le queda el talle a José Luis Lagoa. Este repentino adiós que nos dejó, todavía reverbera en el frio porteño. (...) Toda esa sensibilidad que le ponía al tango, a la murga y gracias a ese misterio que es transmitir desde el arte, nos dejó un legado frondoso, en donde cada palabra, cada gesto, tuvo su justo eco en el sentimiento de quien la recibía. Lagoa es Buenos Aires, ese viejo Buenos Aires del que cada vez queda menos y que tanto alimenta el mito de nosotros los murgueros. Aquel mito en el que toda la ciudad era feliz. aquel en el que todos tenían un techo y una familia a donde ir a dormir. aquel en donde la alegría no se escatimaba, sino que se compartía..." Fuente: http://www.fotolog.com/dalemurga/23635916



Antigua fotografía de José Luis Lagoa en Los Averiados de Palermo. (s/f)

Fuente: http://www.fotolog.com/dalemurga/23635916


Antigua fotografía de Los Inocentes de Palermo en los carnavales del año 1959. Cuarto desde la derecha, José Luis Lagoa.

Fuente: http://www.fotolog.com/dalemurga/23957873


José Luis Lagoa en Los Inevitables de Flores en la década de 2000.


[iv] Rubén "Gallego" Espiño: http://www.fotolog.com/palermo_atrevido/40092094 http://www.clarin.com/diario/1998/07/15/c-00601d.htm


[v] Para escuchar y ver más sobre Los Inevitables de Flores:








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Todas las fotografías que acompañan esta entrevista fueron tomadas de los siguientes sitios web:
http://www.fotolog.com/losinevitablesfl

















martes, marzo 03, 2009



“La alegría y la lucha van de la mano.”

Murga Puertas Abiertas de Longchamps. Una apuesta profunda a la horizontalidad en el contexto de la cultura popular como resistencia y construcción de autonomía. Conversaciones ciber-epistolares con Nacho de Isla. [i]



Por Pupita La Mocuda


Las profundas transformaciones que han sacudido a la Argentina en los últimos treinta años reconfiguran completamente las bases de la sociedad. Este proceso, marcado por el empobrecimiento, la marginación y la exclusión social que comienza con la última de las dictaduras militares en 1976 tiene su punto de inflexión a principio de la década de 1990 con la puesta en marcha de políticas de ajuste y reestructuración de la economía y del aparato del estado encontrando una aceleración mayor hacia mitad de ese decenio con la acentuación de la recesión económica y la entrada a la desocupación masiva. Esto generaría oleadas de creciente intensidad de alta conflictividad, rechazos y luchas a lo largo y a lo ancho del país. El último gran ciclo de experiencias de movilización es aquel que se encuentra entramado alrededor del 19 y 20 de diciembre de 2001.

Por un lado, el barrio se erigirá a menudo en un lugar de importancia de la socialización política. En su expresión más compleja será el perfecto caldo de cultivo para lo que se denomina habitus clientelar nutrido de la violencia estructural. Su persistencia e indiscutido crecimiento durante la última década en la Argentina deben, no obstante, ser ubicados en el contexto de la explosión del desempleo y de la pobreza que arroja a millones de ciudadanos a condiciones de extrema vulnerabilidad. Por otro, entonces, en este pasaje definitivo a un tipo societal distinto, la Argentina evoca la imagen de un país atravesado por una multiplicidad de acciones colectivas en cuyos repetorios tradicionales impactan los grandes cambios estructurales como también ocurre en otras latitudes.

Los cuatro vértices de la protesta se encuentran conformados por los movimientos de piqueteros, las fábricas recuperadas, las asambleas barriales y los colectivos de arte político y de comunicación alternativa. No puede dejar de resaltarse su componente innovador ni la raíz profundamente contemporánea que subtiende su emergencia. Aun cuando eventualmente tiendan a desacelerase, en la explosión inicial se producirá un conjunto de significantes de pueden brindar una orientación general y un sentido de comunidad a las luchas. No obstante, una de las problemáticas más acuciantes en los debates entre los nuevos movimientos emancipatorios – emancipación igualada aquí a las oportunidades de las clases subalternas y de los grupos sociales más pobres de construir a partir de diferentes identidades y de forma autónoma sus formas de asociación y representación de intereses – a la fecha es la de la necesaria invención del pasaje de lo social a lo político.

Los distintos paradigmas que analizan la problemática de los nuevos movimientos sociales coinciden en destacar que en ellos se refleja la articulación colectiva y racional de distintos intereses por parte de la sociedad civil, en contraposición a los movimientos de masas. En este sentido estos nuevos movimientos representan cierta ruptura con los sectores vinculados al modelo del Estado de Bienestar y un alejamiento de la discusión político–ideológica con raíz en el siglo XIX en los términos de izquierda y derecha o de planificación estatal versus mercado ya que su orientación y sus preocupaciones políticas no responden a aquellas lógicas. Por eso mismo, el debate no se centra en el modelo de Estado a construir sino en cómo se redefine la representación de intereses y cómo es posible actuar colectivamente en la instalación de estos en el espacio público.

Una característica propia de América Latina es que no existen movimientos sociales puros o claramente definidos, dada la multidimensionalidad no sólo de las relaciones sociales, sino también de los mismos sentidos de la acción colectiva. Así aquellos se ven nutridos por múltiples energías que incluyen en su constitución desde formas orgánicas de acción social por el control del sistema político y cultural, hasta modos de transformación y participación cotidiana de autoproducción de la sociedad. Es posible observar que constituyen un universo múltiple, heterogéneo y disperso de las prácticas reactivas de distintas características. Además, puede haber, incluso, situaciones de multi-pertenencia a estas prácticas. Esto, sin embargo, no significa necesariamente que se esté en condiciones de combinar y complementar estas luchas con vistas a crear un actor histórico con capacidad de disputa por la hegemonía. Es incluso visualizable una atomización intensa y asimétrica que varía según las características, los espacios y los tiempos de cada país concreto.

En referencia a la Argentina en particular estos movimientos se conforman a partir de diversos factores, como la ruptura del Estado de derecho, la violación de los derechos humanos y el constante deterioro de los niveles de vida, lo cual marca profundas diferencias con otras realidades. Es decir, más que plantear una reivindicación posmaterial se trata de garantizar aquello que Hannah Arendt denomina la condición humana, la vida.

Si se comparan las movilizaciones propias de los años previos e inmediatamente posteriores a la democratización en la Argentina con las protestas de los últimos años es difícil negar que entre una serie de características novedosas se cuenten su aumento y diversificación; la multiplicación de las organizaciones de protesta; la modificación de los temas y las demandas que estas sostienen y la aparición de nuevos formatos para soportar dichas acciones. Sin desmerecer la noción de movimientos sociales dado que esta resulta pertinente para el análisis social en la medida en que la fragmentación y dispersión de las protestas permiten rastrear líneas de continuidad identitaria a lo largo del tiempo, su utilización también supuso dejar de lado algunos elementos importantes que permiten, principalmente, recuperar la problemática dimensión política de la movilización social. Esta última es parte constitutiva de la dinámica social y política de la modernidad y su forma – la del reclamo de derechos frente a formas sedimentadas de distribución del espacio social resulta ser un factor constante que vincula genéricamente a la movilización moderna de protesta.

Limitado a partir de su carácter contencioso e intencional, por un lado, y de su visibilidad pública la noción de protesta social puede definirse como aquello que se refiere a los acontecimientos visibles de acción pública contenciosa de un colectivo, orientados al sostenimiento de una demanda, en general con referencia directa o indirecta al Estado y que encuentra su pertinencia en un marco general históricamente situado. Acompañando la desarticulación de la matriz sindical de la protesta puede apreciarse su progresiva fragmentación entendiéndola como una complejización y multiplicación de las identidades sociales y políticas que se ven involucradas en ella así como también una particularización de las demandas y una ampliación de los formatos.

La idea de que el mundo es una totalidad homogénea, unitaria, coherente o armónica ha atravesado buena parte del pensamiento humano durante milenios. Las protestas sociales, como formas de expresión política, social y cultural de la subjetividad, sin embargo, muestran que la diversidad, el conflicto y la dislocación son constitutivos de la realidad social. El imperio de la diversidad indica el dominio de la negatividad en la conformación y entendimiento de las sociedades, esto es, de la falla ineluctable de estructuración de lo social. Es decir, la creciente apertura de las dimensiones de contingencia, indeterminación y complejidad están siempre presentes en la construcción y funcionamiento del orden social. En ese mundo el lugar de la política es central porque es ella la que debe garantizar la constitución de los derechos crecientes y potencialmente inagotables de los ciudadanos.

Dentro de este complejo panorama es necesario señalar la presencia de propuestas comunitarias que apuntan a la creación de espacios y formas de sociabilidad alternativas de corte horizontal a partir de la restauración de los lazos sociales destruidos tanto por las dictaduras y el terrorismo de estado como por las políticas de desarticulación social e industrial posteriores. Uno de los núcleos de esta concepción se instala en la convicción de que lo fundamental del trabajo – a la vez reivindicativo y político – no se encuentra en una disputa, por demás asimétrica, por la toma del poder sino en la construcción lenta y paulatina de esferas de contrapoder ya que una sociedad que se autocrea, se crea a sí misma, dispone de total autodeterminación.

Novedosas vinculaciones entre sociedad y Estado, configuradas desde el interior de nuevas identidades han emergido en territorios sociales y políticos fragmentados, comportando verdaderos movimientos socio-territoriales. Tal conglomerado puede ser definido como aquel sujeto colectivo o grupo social que se organiza para desarrollar una determinada acción en defensa de sus intereses, en posibles enfrentamientos y conflictos, con el objetivo de transformar la realidad. El espacio social es la materialización de la existencia humana. Así comprendido es una dimensión de la realidad y está contenido en el espacio geográfico, creado originalmente por la naturaleza y transformado continuamente por las relaciones sociales que producen diversos otros tipos de espacios materiales e inmateriales como, por ejemplo, políticos, culturales, económicos o ciberespaciales.

El territorio aparece entonces como un espacio apropiado por una determinada relación social que se produce o se mantiene a partir de una forma de poder y se convierte al mismo tiempo en una convención y una confrontación ya que posee límites, fronteras, a la vez que se convierte en un espacio de conflictividades. La transformación de espacio en territorio acontece por medio de enfrentamientos de fuerzas políticas que procuran crear, conquistar o controlar sus territorios. El territorio es así espacio de autonomía, de vida y de muerte, de libertad y de resistencia.

A diferencia de otros lugares en el globo, como por ejemplo México, la noción de autonomía no tiene una historia muy larga en la Argentina. Producir y reproducir autónomamente significa construir una nueva realidad ontológica. Al trabajar, la multitud se produce a sí misma como singularidad. El proceso consiste en la posibilidad de dirigir las tecnologías y la producción hacia el propio júbilo y el aumento del propio poder. Existe un deseo de liberación que sólo puede saciarse mediante la reapropiación de nuevos espacios, alrededor de los cuales se construyen nuevas libertades determinando nuevas formas de vida y cooperación.

La multitud, “los muchos en cuanto muchos”, gana el poder de afirmar su autonomía expresándose a través de un aparato de reapropiación territorial transversal que se amplía cada vez más. Pero no es sólo el espacio el que es reapropiado sino también el tiempo en tanto construcción de nuevas temporalidades conectadas con el trabajo como actividad creativa fundamental y, finalmente, los medios de producción: en el contexto de la producción inmaterial y biopolítica, esto tiene que ver con poseer libre acceso al conocimiento, a la información, a la comunicación y a los afectos y poder controlarlos. He aquí, entonces, uno de los desafíos más urgentes: cómo desarrollar una dimensión común de las luchas que sirva para construir sentido. La narrativa global, el léxico común que anude y potencie al conjunto de prácticas sin poner en peligro la singularidad de cada una de ellas, sólo podrá surgir de los propios movimientos.



- Desde que supe de su existencia, siempre me interesó mucho conocer sobre la murga Puertas Abiertas. ¿Por qué no empezamos con su historia, Nacho, si te parece? Es decir, ¿cómo, dónde y por qué o para qué se inaugura su recorrido vital? ¿En qué momento y de qué manera te incorporás vos? ¿Tenías alguna inserción o vivencia murguera anterior?

-Puertas nace de la idea de Paula, una profe de música, de hacer algo con todos los pibes que andaban dando vueltas por su barrio (incluidos sus propios chicos). Ella venía de hacer un taller en el Rojas, con el Coco Romero. Yo venía de quedar “en el aire”. Desde hacía más de diez años habíamos estado con unos compañeros y amigos trabajando en un edificio tomado, la “Suchard” en el barrio de Flores. Habíamos empezado dando catecismo desde la parroquia, pero luego (entre otras cosas porque el cura nos echó por lo menos tres veces), a partir del enganche con la gente que vivía allí, más de ochenta familias, nos fuimos metiendo cada vez más, haciendo talleres de recreación, apoyo escolar. Se formó luego un grupo de madres… En fin, a todo lo que iba saliendo, le íbamos poniendo el cuerpo. Y cada vez más solos. Eramos una banda de pibes de entre quince y veintitrés años, sin experiencias previas ni nada. Así salió la idea de armar una murga, más o menos por el año 1998, Los Duendes de Flores. Yo tenía ya veinticinco años y para bailar era más duro que el mármol, pero fue como redescubrir esa parte de mí que tenia como tapada.


- ¿Cómo describís la modalidad de trabajo? ¿Tenían alguna relación con otras murgas?

- Para esa época ya habíamos empezado a hacer un par de rupturas en cuanto a la forma de trabajar, tanto con los pibes, entre nosotros o con los viejos. Empezábamos a leer cosas de educación popular, y conocer otras experiencias. Lo primero de lo que nos dimos cuenta era que estábamos siendo muy asistenciales, no porque repartiéramos cosas como comida o ropa – nada de eso – sino por la forma en que hacíamos las cosas. “Dar” apoyo escolar o cosas similares, también podía ser asistencial. En ese sentido, tuvimos algunos inconvenientes con algunas otras murgas que también nos quisieron dar una mano, pero no compartían estos planteos. Nos encontramos situaciones como que algunos de los pibes que bailaban muy pero muy bien, plantearon que los que bailaban mal no podían salir en la presentación. Fue todo un quiebre para nosotros. Al principio no podíamos entender cómo era que planteaban esas cosas pero luego nos fuimos dando cuenta de lo que a veces uno va haciendo para que a la larga se generen este tipo de actitudes. Ahí empezamos a ser un poco más críticos cuando nos ofrecían ayuda. Varias murgas amigas con las que sí compartíamos estas inquietudes nos fueron dando una mano: los Herederos de la Locura y los Matadores de Tristezas.

- ¿Y entonces qué pasó?

- Bueno, para no hacerla muy larga, esta experiencia duró hasta el 2003, resistiendo varios desalojos. Pero el nivel de violencia iba en aumento y de común acuerdo, antes del desalojo final, decidimos terminar la murga, para lo cual hicimos una fiesta. Así fue que para el 2003 yo andaba ya viviendo en Lonchamps y sin hacer nada. Cuando venís de una experiencia comunitaria fuerte como fue lo de la “Suchard” de más de diez años y se termina, te sentís vacío y al pedo si no anclás en otro lado. Encima estaba por nacer mi segunda hija y eso me tiraba más para echar raíces en Lonchamps. Cuando Pau tiró la idea en un grupo de amigos, me acerqué, aunque al mes o dos meses de iniciarse. Paralelo a esto, me prendí también en la murga del MTD Solano [ii] la Alegre Rebeldía.


- Contanos primero sobre Alegre Rebeldía…

- Alegre Rebeldía fue la murga del MTD Solano, que surgió a partir de algunos integrantes de Matadores de Tristezas que se ofrecieron a colaborar con el MTD y así surgió hacer la murga. Yo me sumé en el 2003 porque estaba en el MTD haciendo otras cosas pero conocía a los de Matadores, al Mono especialmente, que nos habían dado una mano con la murga de Los Duendes.
[iii]




- Volviendo a Puertas Abiertas, ¿cómo está integrada? ¿Cuáles son sus anclajes? ¿Es posible decir que un eje de sostén muy fuerte está dado por lo identitario territorial no en el sentido de considerarlo simplemente como espacio geográfico sino como una instancia social con un estatuto teórico que presupone coexistencias, solidaridades y resistencias?

- Bueno, al principio se habían juntado como veinte pibes, de entre tres y doce años, y nos reuníamos una vez por semana en el fondo de la casa de Pau. Tocábamos con tachos; había mucho de teatro mezclado con la murga, mucha energía creadora dando vueltas, un “quilombo creativo” le llamábamos. De a poco se armó la primera presentación que giraba en torno a la realidad del barrio, las calles intransitables, y la primera canción que una chacarera murguera armada por los pibes y la música arreglada por Pau:



La murga va a contar


Injusticias de esta ciudad;


Yo vivo en Longchamps y Glew


Y no sé lo que va a pasar





Cuando llueve aquí en Longchamps


Por la calle no puedo pasar;


Me embarro hasta llorar


Y a la escuela no puedo llegar.





No se pongan a llorar cuando


La murga empiece a hablar.


No se pongan a llorar cuando


La murga empiece hablar




A la noche aquí en Longchamps


La gente no quiere andar;


Iluminación no hay


En las calles de esta ciudad.




Yo tengo aquí en Longchamps


Un zanjón espectacular


Que nos puede enfermar


Y remedios después no hay.



Junto con eso, se hizo una dramatización. Los pibes se habían enganchado mucho con la murga y con el teatro, las dos cosas. Pero acá también tuvimos un momento de quiebre. En realidad, dos: uno en relación con el trabajo con los pibes y otro con los viejos de los pibes.

- ¿Qué pasó con los chicos?

- Con los pibes, en la actuación se ponía en juego toda la vida de ellos, lo que se vivía y sentía. Entonces, representando al intendente y a los vecinos, se llegaba a un nivel de conflictividad bastante grande, parábamos, cortábamos, y lo charlábamos tratando de encontrarle las diferentes vueltas a los conflictos del barrio. Pero a la hora de actuar, mas allá de los acuerdos, volvía el conflicto. Hasta nos pasó en una presentación que la obra, debido al grado de improvisación que le ponían los pibes, empezaba a girar en círculos cada vez más violentos. Ahí, por un lado terminamos de comprobar que uno no piensa sólo con la cabeza, que incluso a veces es más real lo que se piensa con el cuerpo. Y por otro, tomamos conciencia hasta que punto la realidad nos atraviesa, en todo sentido. Por más que uno plantee y construya algo diferente a partir de lo que hay, eso que hay es muy fuerte y trata de moldear lo nuevo.

- Es valiente la apuesta al trabajo planteado desde la más absoluta horizontalidad pero muy compleja. Además está el agregado no menor de tener que sostener una actividad creativa – lo digo en el más profundo de sus sentidos – en el seno de una realidad que todo el tiempo marca que hay confrontación y fragmentación. ¡Y a todo esto sumada la cuestión de las tierras, lo territorial! ¿Y el segundo?

- El otro quiebre fue con los viejos. Meses tratando de juntarnos con ellos y no aparecían nunca. Hasta que al final algunos vinieron a un ensayo y empezaron a opinar en la ronda final. Ellos propusieron armar una reunión con los otros padres, y los convocaron y vinieron. Después de casi dos años, lo que habíamos conseguido era haber construidoentre todos una forma de trabajar, que incluía decidir entre todos qué se hacía cada vez y al final evaluarlo entre todos, y además el poder problematizar cada conflicto o situación nueva que surgiera. Para esto ayudaron mucho los mates largos con Pau, dónde nos pensábamos y repensábamos continuamente.



- ¿Cuál sería específicamente esa forma?

- Bueno, de esos mates que te decía salieron, por ejemplo, estos Ojos:



Los Ojos
(Escritos construidos, acordados bajo la lluvia de Longchamps)


Ojo Uno
(Mirando a los tiempos)


Te embarcás en el futuro, pero como un escape del ahora; así no va... El futuro es un estímulo que te empuja, pero vos estás parado en una realidad, en un ahora que es el que ya querés vivir diferente. Los tiempos son ahora, pero también son largos; es un proceso en donde nos vamos transformando.

Ojo Dos
(Mirando a los compañeros)


Que el que está para atrás no frene al que está con empuje, que acompañe asu tiempo... Acompañar al que va atrás, pero darle rienda al que ofrece compromisoMás autocrítica sobre el compromiso y las responsabilidades entre nosotros.



Ojo Tres
(Mirando a lo que se construye)


Esto camina si lo vamos disfrutando entre todos, si no nos divertimos, no sirve. No evaluar en caliente una presentación, sólo compartir impresiones.Ojo al piojoIntentamos, mil veces, pero si no se puede, no se puede. En algún momento hay que saber encontrar el límite. Eso también es parte de la libertad.


- Es un poema – manifiesto de mucha belleza y de mucha potencia a la vez... Es interesante como la práctica puede generar reflexión…


- En ese sentido, este es un texto que también va en esa dirección:

Algunos apuntes, reflexiones, ideas y problemas que fueron surgiendo de nuestras prácticas:



De acá partimos, de plantearnos estas cosas:


. La murga como espacio de resistencia y de vida, en un contexto que va para otro lado.
. Trabajar y construir la libertad, individual y grupal.
. Trabajar y construir una visión crítica de la realidad.
. No sólo es importante qué hacemos, sino también el cómo lo hacemos.
. Definir todo entre todos (implica “aprender a no atar lo que creamos a nosotros”).


Siempre, siempre, pero siempre, está la pregunta: ¿a dónde vamos? Y la idea es preguntarse y poner el cuerpo a responder las preguntas. Y un desafío: ampliar el taller, más a allá de lo que es una murga. En base a eso, trabajar lo individual y lo colectivo.

En base a todo eso, fuimos caminando y construyendo algunas cosas...

Una Metodología / Proceso de cada taller

El “definir entre todos todo” empezó como propuesta de que los pibes piensen actividades para el próximo taller. Al siguiente taller hubo que darle espacio a las propuestas y quedó como armada una ronda inicial, donde todos proponíamos, nosotros como referentes también y se decidía qué se hacía aunque al principio los pibes sólo proponían qué juego jugar.

El juego con espacio fijo se fue armando; primero fueron unos juegos recreativos, luego le fuimos encontrando la vuelta para que sean cooperativos y así quedo acordado que se empieza el taller con un juego, que decidimos entre todos.

Ahora esta claro que hay una ronda al principio, donde todos proponemos lo que queremos hacer, decidimos y luego lo hacemos, y al final otra ronda para ver cómo nos fue, y qué estuvo bien, qué mal, y qué quedó en el tintero. Ahí también se decide quienes van a llevarse los instrumentos y el cuaderno/registro. Al principio todos se mataban por eso; después nosotros pusimos la norma que nadie puede decir yo, sino que hay que proponer a otro (que no puede ser hermano/a).

En realidad, ahora no está tan claro el comienzo del taller porque a medida que van llegando, van sacando los instrumentos y arman la batucada sin nosotros y del quilombo inicial siempre surge algo coordinado y organizado. A esto al principio no le dimos importancia, pero se nos terminó por poner claro que ese es un espacio organizado por los propios pibes, al que le teníamos que dar aire. Así que la ronda primera termina siendo después de ese espacio de música y baile.

Con los padres el proceso general fue similar. “Al principio pensamos que era un juego”, hasta que las actitudes y acciones de los propios pibes les fueron mostrando la importancia del taller.
Cuando los convocamos no vinieron, pero vinieron a algunos talleres “a ver como era la cosa”, y a partir de lo que veían que hablábamos con los chicos, algunos de ellos creyeron que había que hablarlo también con los otros padres, y ahí ellos armaron la primera reunión de padres.


Ahora, más que reuniones, vienen, miran, charlan, proponen, hacen, y cuando se necesita se hace una reunión.


Ejes de trabajo
Surgió como eje, como objetivo de trabajo por un tiempo, largo, trabajar la palabra y la escucha, el “hablar y escuchar”, que experimenten, trabajen la expresión propia y de los demás, sepan decir su palabra y respetar la del otro, que significa escuchar y dialogar

Ahora nos estamos empezando a plantear el tema de la transformación de la realidad, o sea la dimensión política de lo que estamos creando. Nos pica el tema del Arte como posibilidad de construir una realidad diferente, aunque esto por ahora es solo un camino medio a ciegas.

[Ante la actividad de representar un cuento infantil clásico, como por ejemplo Blancanieves, surgieron trabas para modificar y resumir la historia: “no, así no es, la vimos en la tele y era de esta otra forma”.
Nos surgió el planteo de que no se daban la posibilidad de transformar una historia dada, entonces decidimos trabajar sobre eso.]

Acuerdos
Los conflictos y peleas entre los pibes hicieron que surjan los acuerdos.

Cuando hay mucho desorden, se nos genera a nosotros una tensión constante, y sentimos que nos ponen, “obligan”, a poner orden, a “manejar el taller de forma conductista”, es decir que deja de ser taller, y pasamos a dictar consignas. Es como que esperan el castigo, la penitencia.
Después a la hora de evaluar nos queremos morir, pero no podemos dejar de señalar que nos pasa eso.

Después de un día así, de mucho bolonqui, surgió este diálogo:
“– ¿A ustedes les gusta que les digan lo que tienen que hacer?
– Siiii (todos los pibes a coro)”
Nos hizo mucho ruido ese sí y nos dimos cuenta de que era justo eso contra lo que estábamos luchando. Nosotros queriendo construir libertad, colectiva y personal, y los pibes tienen muy marcado otra forma de relacionarse y de moverse en lo cotidiano, en algunos espacios, porque en la calle son bastante libres.
Cuando pasa algo así, en la evaluación con los chicos, ellos mismos explicitan “que hacen cualquiera”, son conscientes de eso, “siempre lo hablamos y vuelve a pasar”.

Nuestra respuesta a eso es generar un espacio y un marco de trabajo, donde se dan relaciones diferentes, y no estamos pensando en un espacio “ordenado”, sino que creemos en el “desorden constructivo”, pero para esto se tienen que dar algunas condiciones.

Las primeras veces, cuando alguien hacia algo como tirarle a otro una piedra, y lo hablábamos entre todos, salían cosas como: castigarlo y que tenga que hacer tal o cual cosa. Ahí surgió una de los primeros criterios de laburo: nadie puede obligar a nadie a hacer nada.

Los quilombos del barrio y de las familias atraviesan la murga, y la idea es asimilarlos y trabajarlos. De a ratos surgen situaciones violentas o injustas o de egoísmo entre los pibes, y de a ratos afloran las cosas otras cosas sobre las que trabajamos para profundizar: actitudes de solidaridad, justicia, compromiso, etc. Esto va y viene, y a veces caemos en el sermón, en “dar la justa”.

Quizás, la idea sea dejar que vaya saliendo todo, y entre todos trabajarlo. Esto es todavía algo sin respuesta para nosotros.

Frente a una situación problemática dada, a la que había que inventarle final, las soluciones pasaron por: el dinero, no dar la cara, enfrentar el problema, proponer soluciones en conjunto, mentir, pedir perdón. Es decir, todo, y todo mezclado.

Lo que nos surge es plantear, a través de estas contradicciones, su situación como imagen reflejada en el espejo, como problema que desafía y exige respuesta.

Tratando de explicitar la forma de relacionarnos y de trabajar en el taller, es que se charlaron y acordaron estos ACUERDOS:

Ø “Venimos para aprender a respetarnos y tener mas amigos, entonces vamos a: escucharnos, alentarnos y mirarnos cuando bailamos y actuamos, decir la verdad, no vamos a pegarnos ni burlarnos ni escupirnos.
Ø El que se va del taller no vuelve (porque los papás piensan que están en la murga); se tiene que ir a la casa.
Ø Vamos a cuidar los tachos y los instrumentos, y vamos a aprender entre todos a usarlos bien. Si se rompen, los pagamos entre todos
Ø No se tiran piedras, porque nos podemos lastimar. El o la que tira se va a la casa.
Ø Los más chiquitos pueden hacer lo que quieran, sin lastimarse, y los más grandes no les tienen que andar encima.”

Con la entrada de chicos nuevos esto se descalabró, hubo como que empezar de nuevo, hacer de nuevo los acuerdos, actualizarlos.

A cada situación conflictiva que aparece, hay que reinventar la forma de traer a la discusión los acuerdos, incluso reverlos.

Ante alguien que se había ido (porque quería tocar y en ese momento le tocaba a otro) y quiso volver, los pibes le respondieron “la murga decide” y en el medio de otra actividad, se paró y se hablo, y se lo dejó volver pero con una condición (no para tocar). Sin obligar a hacer nada a nadie, se revieron los acuerdos en base a una situación concreta.

Nos dimos cuenta que a veces el acotar el espacio físico ayuda como también el proponer actividades más pensadas en la ronda inicial.

Los tiempos
En un momento surgió la tensión, si cumplir con la tarea o con los plazos propuestos.


Con esto, el acuerdo fue respetar los tiempos, en el sentido no de reloj, sino de los tiempos y ritmos de las actividades, ir tomándole el pulso a lo que va pasando, y evaluar ahí, en ese momento que hacer...

Relación con el barrio
Si bien algunas veces se vinieron a quejar por el ruido, el barrio “está contento con la murga” por lo que algunos viejos sostienen que “el barrio tiene que bancar a la murga”.

Las cosas que los pibes le quieren decir al barrio son: “Qué nos vengan a hacer el aguante; qué vean que Villa París puede hacer cosas; que vean el esfuerzo”


Las cosas que van saliendo de los pibes
A los pibes no les gusta:
Las peleas, las malas palabras, el no escuchar y que no se los escuche, pegarse y que les peguen

Los pone triste:
La pobreza, la violencia y la inseguridad; los robos y las muertes; las pibas de doce y trece años embarazadas; la droga; que los maltraten y los puteen.


Algunos puntos sueltos
Nosotros participamos de las actividades de la misma forma que los pibes, al mismo nivel.

Ver otras experiencias sirve para mostrarnos, compartir

Hay un cuaderno que va de casa en casa, donde los pibes escriben lo que quieren, y reflejan como se van sintiendo y lo que vamos haciendo.

El escribir un proyecto nos dio la posibilidad de al poner por escrito algunas cosas, darnos cuenta como trabajábamos. Pero la llegada del dinero nos sorprendió. “No tenemos que quedarnos quietos porque tenemos la plata en el banco, hay que laburar mas ahora”.


Como nos organizamos y nos proyectamos:


Actualmente, el espacio sistemático de trabajo es el taller semanal. El mismo está organizado de modo que los “coordinadores” preparamos y ponemos en común con los chicos la propuesta de trabajo para cada taller, y entre todos la reconstruimos, llevamos adelante y la evaluamos. La participación de los padres no se da específicamente en ese espacio, sino en todo lo que surge a partir de, y relacionado con dicho espacio. Las decisiones de actividades o propuestas que trascienden el propio taller semanal, son tomadas en reuniones entre los “coordinadores” y los padres.


En esos espacios de encuentro los padres van proponiendo y asumiendo responsabilidades (como la preparación de la merienda), son los que deciden si salimos o no cuando nos invitan a algún festival o actividad (por ejemplo un programa de radio), son los que deciden sobre la utilización de los recursos que se van consiguiendo, son los que van proponiendo temas y ejes de trabajo con los chicos, etcétera.



A medida que dicha participación se va profundizando, es que se van generando nuevas propuestas, como el armado de los trajes por parte de los propios padres. En el horizonte mediato, está el ampliar el trabajo, abriendo nuevos espacios, como una biblioteca popular, otros talleres, y la posibilidad de configurarnos como un centro cultural comunitario, aunque sin lugar físico todavía.
En esa perspectiva, somos conscientes que algunas cuestiones tienen una proyección a cuatro o cinco años, cuando los chicos que hoy tienen 10 u 11 años tengan 15, 16, y se apropien de otra manera del espacio, lo puedan resignificar en función de la posibilidad de asumir otro tipo de responsabilidades.




Puertas Abiertas en la Toma [iv]


“…Desde hace un tiempo, veníamos sintiendo la necesidad de un lugar propio, además del espacio de la calle, cosa que los pibes venían reclamando seguido. En algún momento del camino, eso se sumó a la necesidad de tierras para viviendas de la gente del barrio. En el marco de la toma de terrenos que se está llevando adelante nos presentamos a los vecinos y propusimos armar un Centro Cultural (Murguero) y nos apoyaron. Así, y gracias a la mamá de uno de los pibes, conseguimos un terreno para la murga. Y se dio de esa manera. Si lo hubiésemos pensado más, capaz que nunca se daba. Y por eso de que nos largamos nomás, el presente y el día a día nos va consumiendo más fuerzas que las que creíamos tener pero como dice la frase que escribimos en la entrada del terreno: LA ALEGRIA Y LA LUCHA VAN DE LA MANO. No teníamos pensado esto más que como posibilidad que tenía másfrenos que empuje y se dio y vamos resolviendo todo sobre la marcha, con muchas flaquezas, con cautela, pero con muchas ganas también…”

“… Uno siempre escuchó sobre tomas de tierras y algunas veces estuvo de visita por algunas, pero el participar en una es una experiencia que marca. Ver a los pibes como se apropiaron de la idea del centro cultural de la murga; que la gente lo tome como referencia hasta para hacer las reuniones; que todo sea un quilombo a toda hora y que todavía no podamos arrancar como centro cultural; que los bombos suenan pero cómo y cuándo quieren y sin orden; que el comer sea una aventura de un par de horas (y no de treinta minutos como en casa); que estemos todo un día para armar un baño para los pibes y el barrio… ¡Qué se yo! Todo nos va marcando y haciendo crecer. De a poco la cosa anda, mas allá de los mercaderes de sueños que siempre aparecen y ofrecen de todo para las necesidades de la gente. Muchas gracias por las palabras de apoyo que fueron surgiendo, de Víctor, de los Guardianes, de Diego, de la Pupita, etcétera, etcétera… Murga Puertas Abiertas (Por ahora también Centro Cultural Murguero) en la frontera de Longchamps.
Septiembre de 2008

Estilos de Participación [v]


“… Les preguntamos una vez a los chicos, en el marco de un taller de fotografía que estábamos haciendo para qué pensaban que lo hacíamos y los pibes, entre otras cosas, respondieron que “en la escuela las reglas son mas duras, acá nos perdonan más, es más flexible”. Nosotros les observamos que se fijen en cada caso quienes son los que ponen las reglas, y que en el taller, quizás lo que les gusta es que acá las ponemos entre todos. Creo que por ahí puede ser que haya una respuesta, en esto de que los grandes crecieron con reglas ya armadas, y los pibes están aprendiendo a armarlas o construirlas ellos, o sea, no aceptan así como así una regla porque sí. Si bien esto en alguna medida puede ser un quilombo, los pibes trasladan esta forma de hacer las cosas, que les parece como que les da más libertad a los otros espacios en donde están, como la escuela o incluso la familia y ahí entran en contradicción. Sigo creyendo que cuando los pibes nuestros vayan creciendo, y tengan en sus espaldas una experiencia de participación horizontal de un par de años largos, va a ser difícil (o más difícil) que alguien los venga a querer encuadrar dentro de alguna relación vertical o clientelar o similar. Creo que es parte de un proceso largo, largo pero firme.


Ojo, esto no creo que sea solo o exclusivo de las murgas, (pienso en las murgas con estructuras verticales y donde lo "tradicional" manda y la autoridad viene como dada). Creo que sí es cierto que esto se da en los espacios de educación popular (y la murga puede serlo o no). Hace rato con unos amigos nos preguntábamos por qué laburar con los chicos y una de las respuestas era "porque no están 'formateados' como los grandes". A los pibes uno les presenta diferentes cosas y están más dispuestos a agarrar con libertad lo que consideren más apropiado a cada situación. Los grandes no tanto. Ahí creo que las costumbres, lo cultural, lo social, influye más y tira para el lado de "no innovar" aunque a veces, a pesar de eso, existen de experiencias en las que sí se dieron cosas diferentes (como en el MTD de Solano). Así como los pibes "trasladan" los criterios y formas aprendidas a otros espacios, los grandes hacen entrar en contradicción a los pibes. Nosotros somos concientes en cómo el contexto (mayormente construido por los adultos) tira para el otro lado hacia donde queremos ir o de las cosas que hacemos y planteamos y también de las formas en que las hacemos. Y peleamos contra eso. Ojo, no voy a mentir, a veces descubrimos con tristeza que los pibes prefieren que uno les diga qué hacer y ahí ves como el bicho de lo viejo sigue comiendo. Y bueno, hoy, después de dos meses de estar metido en una toma de tierras con todo lo que significa el día a día de acompañar y formar parte de la organización, terminé de darme cuenta que esa manera de participar y de hacer las cosas en realidad no es algo privativo de los chicos, aunque sí es cierto que están más predispuestos a eso. Entonces creo que vale la pena preguntarse algo así como qué cosas son las que hacen o favorecen que se den este tipo de formas de construir, de participar, de hacer, etcétera. Está claro que, por más esfuerzos que haga, la escuela en general, fortalece que esto no se dé. Y no es una cuestión sólo de contenidos sino de forma. Por eso acuerdo con lo de desescolarizar o los planteos del Maestro Ignorante. [vi] Pienso que los grandes no están acostumbrados a este tipo de participación, y en algún punto les jode. (Creo que otro ejemplo puede ser lo que pasa cuando te miran mal y te tratan de vago cuando no tenés un empleo estable, de esos que duraban toda la vida y no entienden que andes queriendo armarte algo más autogestivo, sin patrón y por las tuyas. Encima, no les podés hacer entender que eso ya no existe más.) Pero en cuanto se dan algunas condiciones, como ser una suma que sería algo así como necesidad más posibilidad de lucharla más vaya a saber qué, creo que se abren a la posibilidad de establecer relaciones más horizontales y participativas aunque con mayores dificultades que para los pibes. Me parece que los tiempos están cambiando para todos, grandes y chicos. Escuchaba a algunos de los pibes que se organizaron en asambleas después de lo de Cromañon o de Centros de Estudiantes y cuando les preguntaban por qué no se habían organizado en la forma clásica – presidente, secretario, etcétera, etcétera, etcétera – directamente decían: “porque no se nos ocurrió; esta es la forma que nosotros conocemos y que nos parece bien”. Y esto es un cambio cultural groso, que espero vaya modificando algunas cosas.


El que sigue es un texto del Subcomandante Marcos acerca de los pibes zapatistas que viene al caso porque cuando apareció justo nos estábamos preguntando cosas parecidas, aunque en escala “longchan”:

En este mundo no cabes [vii]

¿Qué pasa, por ejemplo, hace más de una década, cuando una niña (digamos de 4 ó 6 años), indígena y mexicana, ve que su padre, sus hermanos, sus tíos, sus primos, o sus vecinos, toman un arma, una bola de pozol y un tanto de tostadas y "se van a la guerra"? ¿Qué pasa cuando algunos no regresan?

¿Qué pasa cuando esa niña crece y, en lugar de ir por la leña, va a la escuela y aprende a leer y escribir con la historia de lucha de su gente?

¿Qué pasa cuando esa niña llega a la juventud, después de 12 años de ver, oír y hablar con mexican@s, vasc@s, norteamerican@s, italian@s, español@s, catalan@s, frances@s, holandes@s, aleman@s, suiz@s, británie@s, fínlandes@s, danes@s, suec@s, grieg@s, rus@s, japones@s, australian@s, fílipín@s, corean@s, argentín@s, chilen@s, canadiens@s, venezolan@s, colombían@s, ecuatorian@s, guatemaltec@s, portorriquefi@s, dominican@s, uruguay@s, brasileñas, cuban@s, haitian@s, nicaraguens@s, hondureñ@s, bolivian@s y etcéter@s, y saber de cómo son sus países, sus luchas, sus mundos?

¿Qué pasa cuando ve que esos hombres y mujeres comparten con su comunidad las carencias, los trabajos, las angustias, las alegrías?


¿Qué pasa con esa niña-luego-púber-luego-jóvena después de ver y escuchar a "las sociedades civiles", durante 12 años, trayendo no sólo proyectos, también historias y experiencias de diversas partes de México y del Mundo? ¿Qué pasa cuando ve y escucha a los obreros electricistas, trabajando con italian@s y mexican@s en la instalación de una turbina para dotar de luz a una comunidad? ¿Qué pasa cuando se encuentra con los jóvenes universitarios en plena huelga de 1999-2000? ¿Qué pasa cuando descubre que en el mundo no sólo hay hombres y mujeres, sino que la atracción y el amor tienen muchos caminos y modos? ¿Qué pasa cuando ve a jóvenes estudiantes en el plantón de Amador Hernández? ¿Qué pasa cuando escucha lo que dijeron los campesinos de otras partes de México? ¿Qué pasa cuando le cuentan de Acteal y los desplazados en Los Altos de Chiapas? ¿Qué pasa cuando conoce de los acuerdos y avances de los pueblos y organizaciones del Congreso Nacional Indígena? ¿Qué pasa cuando se entera que los partidos políticos ignoraron la muerte de los suyos y decidieron desconocer los acuerdos de San Andrés? ¿Qué pasa cuando le cuentan que los paramilitares del PRD atacaron una marcha zapatista, pacífica y para llevarle agua a otros indígenas, y dejaron a varios compañeros heridos de bala, precisamente un 10 de abril? ¿Qué pasa cuando ve a los soldados federales pasar todos los días con sus tanques de guerra, sus vehículos artillados, sus fusiles apuntando a su casa? ¿Qué pasa cuando alguien le cuenta que en un lugar que se llama Ciudad Juárez, secuestran, violan y asesinan a jovencitas como ella y las autoridades no hacen justicia?

¿Qué pasa cuando escucha a sus hermanos y hermanas, a sus padres, a sus parientes, contar de cuando fueron a la marcha de los 1,111 en 1997, a la consulta de los 5000 en 1999, platicar de lo que vieron y escucharon, de las familias que los recibieron, de cómo es su modo de los ciudadanos, de que también luchan, de que tampoco se dejan?

¿Qué pasa cuando ve, por ejemplo, a Eduardo Galeano, Pablo González Casanova, Adolfo Gilly, Alain Touraine, Neil Harvey, con el lodo hasta las rodillas, reunidos en una champa en La Realidad, platicando del neoliberalismo? ¿Qué pasa cuando escucha a Daniel Viglietti cantar en una comunidad "A desalambrar"? ¿Qué pasa cuando ve la obra de teatro "Zorro el zapato" que los niños franceses de Tameratong presentaron en tierra zapatista? ¿Qué pasa cuando ve y escucha a José Saramago hablando, hablándole? ¿Qué pasa cuando oye a Osear Chávez cantar en tzotzil? ¿Qué pasa cuando escucha a un indígena Mapuche contar su experiencia de lucha y resistencia en un país que se llama Chile? ¿Qué pasa cuando se mete a una reunión donde uno que dice que es "piquetero" cuenta de cómo se organizan y resisten en un su país que se llama Argentina? ¿Qué pasa cuando oye a un indígena de Colombia contar que, en medio de la guerrilla, los paramilitares, los soldados y los asesores militares norteamericanos, sus compañeros tratan de construirse como indígenas que son? ¿Qué pasa cuando oye a los "ciudadanos musiqueros" tocar esa música muy otra que se llama "rock" en un campamento de desplazados? ¿Qué pasa cuando sabe que los de un equipo italiano de fútbol que se llama Internazionale de Milano apoyaron económicamente a los heridos y desplazados de Zínacantán? ¿Qué pasa cuando ve llegar a un grupo de hombres y mujeres norteamerican@s, aleman@s y británic@s con aparatos electrónicos, y los escucha contar de lo que hacen en sus países para acabar con las injustícias, mientras le enseñan a armar y a usar esos aparatos, y al rato ella ya está frente al micrófono diciendo "Escucha usted Radio Insurgente, la voz de los sin voz, transmitiendo desde las montañas del sureste mexicano, y vamos a empezar con una bonita cumbia que se llama "La Suegra ", y les avisamos a los promotores de salud que ya pasen al Caracol a recoger la vacuna" ¿Qué pasa cuando escucha en la Junta de Buen Gobierno que ese catalán vino desde muy lejos para entregar personalmente lo que un comité de solidaridad juntó como apoyo para la resistencia? ¿Qué pasa cuando ve a un norteamericano ir y venir con el café, la miel y las artesanías (y el producto de su venta), que producen las cooperativas zapatístas, cuando ve que no reclama ninguna atención especial a pesar de que lleva años haciendo eso sin que nadie, mas que nosotros, le lleve la cuenta? ¿Qué pasa cuando ve a l@s grieg@s traer el dinero para los materiales de la escuela y pues que se ponen a trabajar junto con los indígenas zapatistas en la construcción? ¿Qué pasa cuando ve a una frentista llegar al caracol y entregar un camión lleno de medicinas, aparatos médicos, camas de hospital y hasta uniformes y zapatos para l@s promotor@s de salud, mientras otros jóvenes del fzln se distribuyen para ayudar en las clínicas comunitarias? ¿Qué pasa cuando ve que los de "una escuela para Chiapas" llegan, se van y dejan, en efecto, una escuela, un camión escolar, lapiceros, cuadernos, pizarrones? ¿Qué pasa cuando ve que, a la escuela de idiomas que hay en Oventik (y que, en condiciones heroicas mantiene funcionando un compañero "ciudadano"), llegan hindúes, coreanos, japoneses, australianos, eslovenos, iraníes? ¿Qué pasa cuando mira que llega una persona a entregar con la Comisión de Vigilancia un libro con la traducción en árabe o en japonés o en kurdo, de los comunicados del EZLN y las regalías de su venta?

¿Qué pasa cuando, por ejemplo, una niña crece y llega a la juventud en la resistencia zapatista, durante 12 años en las montañas del Sureste mexicano?
Octubre de 2008





Un carnaval para todos. ¿Por qué?

Porque en estos tiempos en donde cualquier espectáculo se cobra, apostamos y creemos en un carnaval gratuito, familiar, alegre, como los de antes, en donde la familia se reunía, jugaba con agua, iba a los clubes donde desfilaban murgas, comparsas y se armaba el baile. No espor nostalgia que lo hacemos, no. Ni creemos en ese dicho "todo tiempo pasado, fue mejor", porque creerlo seria resignarnos a no mejorar el presente y no proyectar un futuro mejor.

No nos gusta esto que nos toca vivir, una sociedad cada vez más individualista, donde la alternativa para los niños y adolescentes es tener un celular ultimo modelo, o no tenerlo. Usted se preguntara: ¿se puede cambiar esto con el carnaval? Pues con el carnaval solo no; pero hay mucho que se comparte al organizarlo: cuando nos juntamos en el barrio varios meses antes, surge lo mejor de todos, y "uno" se convierte en "nosotros". Desde lo mas pequeño y sencillo se siente el compartir, el ser solidario, el ser alegres en la critica.

Ante la miseria impuesta, la alegría es sinónimo de lucha. Y así luchando, nos inventamos con nuestras manos esta fiesta donde entramos "todos" y "todos" lo hacemos: el baile, la decoración del lugar; todo se converso, se consensúo para brindarles un espectáculo donde nadie quede afuera, para contagiar estas ganas y así, empecemos a construir una sociedad solidaria y mas justa.


Les dejamos nuestros versos


Con su música prestada;


Les dejamos el cariño


La esperanza de una mañana.




Si logramos su sonrisa


O se han puesto a meditar


No lo tomen muy en serio


Que estamos en carnaval.



"Ahí va la bocha señores."


No se puede ir del todo


Porque seguiremos juntos


Luchando codo con codo



En el trabajo, en la calle


De un pueblo que todos quieren


Y cuando la murga es pueblo


La murga nunca se muere.




Texto de la Murga Puertas Abiertas, Murga Los Monchos, Comparsa Al Borde y Grupo La Vieja del Andén en relación con la marcha organizada en la estación de Longchamps en torno al reclamo por la restitución del Feriado de Carnaval. Febrero de 2009.



A manera de notas (ni tan marginales ni tan al pie):
[i] ¿Cuándo empieza y cuándo termina verdaderamente un diálogo? No hay una respuesta fehaciente o cierta. Este que presentamos aquí está hecho con muchos ciber-hilos tejidos a lo largo del tiempo. Uno de los comienzos posibles es el siguiente: “Buenas. Somos de la Murga Puertas Abiertas y, desde Longchamps, nos sumamos al ruedo de la internet y a la reflexión sobre la murga y la realidad. (…) Estas son algunas cosas que alguna vez pensamos y escribimos, y compartimos: ‘Si bien partimos de ver a la murga como un espacio de expresión artística de nuestro pueblo (que abarca aspectos tales como el canto, la danza, la poesía, el teatro, la plástica, etcétera), entendemos a la misma no sólo como un canal de expresión, sino como un espacio de creación, resistencia y vida en sí mismo. Esto significa que en la murga se generan y desarrollan relaciones sociales, comunitarias y personales, donde cada uno pone en juego sus propias experiencias de vida y miradas del mundo. Por ello es que hacemos hincapié en los procesos de aprendizaje, construcción y participación que se van generando como murga, y no sólo en el producto final. Involucrarnos en un proyecto con estas característica favorece trabajar los vínculos y actitudes entre pares, la valoración de las producciones artísticas personales y colectivas, el disfrute de lo que se hace, etcétera generando lazos de solidaridad y respeto, trabajando la relación con el barrio y la comunidad generando a la vez una mirada critica. Enmarcamos el proyecto como una experiencia de Educación Popular, que pretende generar un espacio de construcción conjunta de libertad, creativo y critico, donde cada uno y en comunidad, nos vayamos construyendo como hombres y mujeres libres, en plena conciencia de nuestros derechos y responsabilidades’. Saludos de una murga rebelde.” Así se presentaba Nacho en el grupo Dale Murga. Febrero de 2006.


¿Quiénes somos?

Somos experiencias concretas de construcción colectiva en distintos barrios de Longchamps unidos por una realidad injusta que oprime desde las carencias y el olvido y que lastima, pero donde a la vez florecen las alegrías y solidaridades.
Ahí es donde tratamos de generar espacios de alegría y transformación construyendo una práctica y una mirada crítica y creadora.En eso creemos. En la posibilidad de crear entre todos una realidad distinta. Justa y digna.
Por eso, todo lo que hacemos, lo asumimos como creación colectiva: donde todos aportamos desde nuestros saberes y experiencias, donde nadie es más que nadie, sino que todos enseñamos y todos aprendemos.La propia identidad se va redefiniendo en la relación con el otro y permite la formación de una identidad colectiva, donde todos nos reconocemos diferentes pero a la vez parte de lo mismo. Donde las diferencias no se ocultan ni se niegan, sino que se asumen como elementos enriquecedores de esta construcción. Así, entre todos, tratamos, en lo cotidiano, de transformar nuestra realidad. No sólo para un mañana, sino también para un presente, digno y de todos.
Rescatamos la alegría, como lucha contra las injusticias y como derecho.Hoy nos encontramos para festejar el carnaval. ¿Pero qué entendemos por carnaval? Para nosotros, es reencontrarse con la familia, el barrio, los amigos, los vecinos. En tiempos donde todo parece conducirnos al individualismo, a la mutua desconfianza y donde los valores se compran y se venden, nosotros retornamos al festejo libre y popular en las calles del barrio, retomando la esencia del carnaval, en donde la instancia creadora nace de las ganas de cambiar esta realidad.
Febrero 2007. Por Nacho de Isla en colaboración con Murga de Los Monchos (que se llama así en homenaje al Moncho al que hace dos o tres años le pegaron cuatro tiros) y la Vieja del Andén (un grupo que trabaja con pibes en situación de calle).


[ii] Hacia la época de su formación uno de los rasgos fundamentales que aparece en los MTD – Movimiento de Trabajadores Desocupados – es el cuidado del trabajo territorial. Esta particularidad se enmarca en una definición política mayor que implica la circunscripción del trabajo político en una escala local o, cuanto más, regional. Por ello, los MTD – dentro de los cuales existen varias líneas internas que van desde el autonomismo radical hasta aquellas variantes que proclaman la necesidad de construir poder popular – aparecen como la contracara del alineamiento sindical, cuya estrategia mayor es tanto la masividad como la acción en una escala nacional, al tiempo que discrepan fuertemente con la posición de otras organizaciones territoriales y partidarias que optan por proyectarse en la escena política nacional antes que por consolidar el trabajo en el barrio. El MTD Solano surge en el año 1997 en el sur del conurbano bonaerense a partir de movilizaciones que involucraban a hombres y mujeres, aunque con mayor participación femenina. Comienza a organizarse en la capilla Nuestra Señora de las Lágrimas en San Francisco Solano, Quilmes, a partir de reuniones de vecinos que comparten los problemas derivados de la desocupacion y el deseo de construir un movimiento similar al de sus vecinos de Florencio Varela, donde se había creado el primer MTD. Defienden cuatro principios de organización: horizontalidad, participación, democracia directa y autonomía. Su órgano maximo de decisión son las asambleas.

[iii] - Alegre Rebeldía aparece entonces como un antecedente de importancia....
- Sí. Esta es una entrevista que la gente del Colectivo Situaciones le hizo a los pibes de Alegre Rebeldía antes de que yo me sumara:

El Taller de los chicos en el MTD de Solano –
Entrevista a los coordinadores por Colectivo Situaciones

- La experiencia de trabajo con los chicos empezó con la murga, en agosto del 2001. Al primer taller de murga vinimos cuatro compañeros y yo. Trajimos un bombo, nos juntamos en la casa de un compañero y nos pusimos a tocar en la vereda. Ya hacía tiempo que veníamos con ganas de empezar, pero nunca se concretaba. Finalmente, el puntapié inicial fue la venida de la murga Matadores de tristeza al barrio.

- ¿Ustedes estaban en la murga Matadores de Tristeza?

- Sí. Y teníamos la idea de empezar con el taller, pero nunca se daban las condiciones. El día que vinimos con la murga a bailar acá era el "día del piqueterito alegre" – el día del niño –: los chicos se quedaron re copados. Jorge nos dijo: pero ¿por qué no empiezan ya? Y yo le dije: ¡hace un montón que me moría por empezar! Y así largamos, como se pudo. Luego se sumó gente de Matadores, así que llegamos a ser seis y empezamos a hacer el taller en la plaza. Era un bardo porque los pibes se iban a jugar, nos costaba mucho contener al grupo, pero se fueron copando con el tema del baile sobre todo. Hubo una época en que tuvimos la idea de hacerlo más en conjunto con todos los barrios, y empezamos a hacerlo en un galpón de la Florida. Ibamos con los chicos desde acá (desde el galpón del barrio San Martín), cosa que generó algunos problemas porque algunos de los chicos no querían ir al otro barrio: repetían algunas cosas que escuchaban de los padres, como que en La Florida son todos chorros. Y también el traslado de los pibes, con la mayoría que eran muy chiquitos era muy problemático. Después de un mes dejamos de ir.

- ¿Los pibes que participan son todos hijos de la gente del movimiento?- No, algunos no, pero todos son chicos del barrio.

-¿Tuvieron alguna idea inicial de por qué venir a hacer el taller acá?- En realidad, en un principio no fue planteado exclusivamente para los chicos. Ni siquiera hoy se plantea así. Los chicos fueron los que se apropiaron del espacio. Sabíamos que se iban a prender más ellos, pero nosotros todo el tiempo insistimos con que se sumaran adultos, porqueademás los necesitábamos. Sin embargo, al final siempre predominaban los pibes. Lo que nosotros les proponíamos a los adultos era que laburaran con nosotros como coordinadores. Hubo un tiempo en que trabajamos con algunos, planificábamos juntos, pero ahora ya no. También me parece que la murga es una expresión artística que incluye la crítica. Además del espacio de contención y de laburo para los pibes, está bueno porque es como incorporar una herramienta más para poder criticar, decir lo que a uno no le gusta y de otra forma. Pensamos que era una herramienta que podía sumar a la lucha.
- El taller terminó de tomar forma cuando tuvimos que hacer frente a una presentación concreta. Antes mostrábamos algo, o jugábamos a otra cosa, pero no tenían clara la noción de lo que era una murga. Cuando surgió la idea de una presentación en serio, empezamos a laburar sobre qué cosas incluiríamos en la presentación, y así salió una obra sobre los derechos del niño, que era un tema que había surgido en un taller. A partir de ahí, nos pintamos, nos pusimos nombre, nos hicimos la camiseta y empezamos a ensayar. Ahí dejamos de venir a jugar con los chicos, porque antes veníamos a hacer algo que no terminaba de ser lo que buscábamos.

- En esa época éramos varios los talleristas, y los pibes también eran un montón. Entonces, en el momento de prepararse para la presentación fue como una explosión, estaban todos a pleno. Pero después lo que se hace difícil es sostener eso, porque pasan dos ensayos y por ahí vienen tres pibes al taller. Eso costó, el invierno, la lluvia, y también nosotros variábamos en número: o porque uno pegaba un laburo y no podía, o porque otro decidía no venir mas. Así que fue difícil ir consolidándonos como grupo, y también nos costaba el tema de la planificación, trabajar en conjunto, poder pensar algunas cosas más sistemática y colectivamente.

- ¿Al principio no hacían planificaciones?

- Sí, pero era más bien juntarnos para ver "que hacemos este viernes". No pensábamos un objetivo del mes y un plan de trabajo, como hacemos ahora.- ¿Ustedes vienen todos de una murga, o el grupo se formó acá?- No, cada uno tiene su historia.

- Yo me integré al movimiento a partir de la capacitación de adultos, en el área de capacitación, y me integré acá cuando se organizó la primera presentación, para acompañar a los chicos.

- ¿Capacitación de qué?

- Educación popular. Y acompañando en el barrio, participando de la vida del movimiento, pero más que nada encargada de planificar y coordinar todo lo que era educación popular. Nosotras dos nos integramos sin una idea tan clara y fue a mediados del año pasado que empezamos en este proyecto más integrado.


- Porque la idea es que no sea sólo un taller de murga, sino una especie de área de los chicos. Aparte de la murga empezamos a hacer otros talleres, y empezamos a pensar un poco más en un proyecto, y por eso necesitamos planificar los objetivos. Yo también tuve la misma experiencia que ella: entré en la capacitación con adultos en alfabetización y despuésme integré al área de los chicos.

- ¿Cómo son los otros talleres que funcionan?- Surgió por iniciativa de los chicos. Porque si bien es cierto que cada uno traía su idea, fue una propuesta de ellos la de tener un espacio propio dentro del MTD. Comenzaron pidiendo un lugar donde hacer artesanías, cosas plásticas. Los chicos que participaron tenían muchainiciativa, pibes de entre 10 y 13 años. Lo pensaron, sumaron a otros chicos, y me propusieron esto. A mi pareció bueno y traté de ir un poquito más allá de eso. Después resulta que había otros compañeros que venían pensando en el mismo sentido, y compartiéndolo salió la idea.- Tenemos registros de estos talleres desde el inicio: el proyecto, las memorias de cada taller, la planificación. Nos juntamos los sábados y planificamos los dos talleres, los de los más chicos y los de los grandes, y evaluamos cómo han salido.

- Ahora son tres espacios: la murga y dos talleres. Uno desde el juego, desde la vivencia del cuerpo y de ver qué les pasa a los chicos con el movimiento, cómo lo vivencian. Y descubrimos que había muchos chicos que lo rechazaban. Nos propusimos colaborar a que ellos se encuentren con sus contradicciones, para poder repensarlas, sobre todo los más grandes. Los más chiquitos se la pasaban diciendo "soy piquetero", y hasta jugaban a eso. Cuando les proponíamos juegos espontáneos, salían muchos juegos y canciones relacionados con la lucha. Pero los más grandes no, los que tenían entre 10 y 14 años, más bien rechazaban eso.

- ¿Y la resistencia por qué era?

- Esa resistencia la vimos sobre todo en los chicos que han vivido mucho tiempo acá, en los galpones: y se trataba de una resistencia al MTD. Los chicos que participaban y sus familias no pertenecen al MTD no expresaban esa resistencia.

- En un momento percibimos que el boicot era a la actividad misma. Nosotros no nos dábamos cuenta de que estábamos todo el tiempo hablando – por medio de juegos – de la historia del movimiento, que es la historia de ellos mismos en realidad. Jugábamos al softball por ejemplo, y en cada base tenían que poner un recuerdo de la parroquia, de la panadería o de lo que fuera. Después hicimos un librito que lo llamamos "Los recuerdos del MTD". Nosotros teníamos muy presentes todos estos temas, y los chicos reaccionaron diciendo: ¡basta! Nos decían: "ustedes nos quieren adoctrinar".

- Y también nos llegaron a decir: "sí, yo soy piquetero; pero yo no soy mi papá". En realidad, nos querían decir, pienso, que ellos no eran adultos, y que participaban de otro modo.


- Lo mismo sucedió cuando hubo que ponerle nombre a la murga. Hubo una resistencia fuerte a que los encasilláramos llamándolos "piqueteros". Y nos pedían: "nada de gomas quemadas, nada de palos".

- ¿Cómo llamaron a la murga?

- "Alegre rebeldía". Fue finalmente lo que ellos eligieron. Porque en realidad, cuando pensamos en hacer alguna presentación, finalmente ellos siempre incluyen el piquete, lo que allí han vivido, etc. Entonces nosotros nos preguntamos: ¿a qué se resisten?

- Yo pienso que esa resistencia es parte de su identidad. Porque son cosas que también las viven en el barrio, en la escuela. Y es que en realidad, recién hace muy poco cambió la percepción sobre lo que significa ser piquetero. Para ellos puede haber sido siempre un sinónimo de honor, pero antes en la sociedad era un sinónimo de pobreza y marginalidad. Entonces, es lógico que se resistan a eso, que piensen: "mi papá es piquetero peroyo voy a ser otra cosa".

- Cuando hicimos la primera presentación de la murga estaban en primer plano estas resistencias, y los pedidos para que paremos con la identidad piquetera. Pero la representación consistió en contar que los pibes iban a la escuela y la maestra les preguntaba por qué faltó fulanito, y el otro, y el otro... Entonces, se representaba por qué habían faltado: uno porquese le había inundado la casa, el otro porque tenía que ir a laburar y no podía... y terminaban todos yendo a luchar, gritando "¡piqueteros carajo!". Y estas cosas no fueron programadas, fueron ellos los que las pensaron. La misma semana del 26 de junio de 2002, un grupo hizo larepresentación de la represión en el Puente Pueyrredón. Uno hizo de Darío y otro de Maxi. Fue impresionante como salió de ellos, cómo fueron representando lo que fueron viviendo.

- ¿Cuántos chicos hay en la murga?


- Cerca de veinte. Pero varía, porque hubo épocas en que eran menos y para una presentación son más. Hay un grupo que se mantiene y otros que van y vienen.- Hubo una familia que se fue a vivir a Paraguay, y eso implicó un cambio. Porque era una familia que estaba desde el principio, desde el inicio de la murga, participando bastante. Estaban todo el día acá, entonces nucleaban. Sus chicos fueron unos de los que hicieron la propuesta de tener un espacio propio.- Nosotros nos propusimos trabajar los temas del movimiento, y ver cómo se relacionaban con el mundo de los pibes. Yo creo que los logros los vimos más en los chiquitos, y los grandes nos confundieron más al encontrarnos con el boicot que nos hicieron. Por ejemplo, había un chiquito que al principio no hablaba porque había tenido una experiencia muy traumática de muy pibe. Acá empezó hablar, y fue impresionante que pudiera comunicarse con nosotros, que pudiera vincularse con los pibes. Corporalmente también era muy cerrado, así que fue bárbaro ver cómo se desenvolvía.- Lo otro que percibimos en los mas chicos es hasta qué punto se trata de un espacio de ellos, con sus códigos y sus tiempos. Es muy importante para ellos tener un espacio donde se relacionan de una manera muy auténtica, y en el que se ayudan en este progreso. Las actividades van variando y los ejes fueron siempre subordinados a lo que fuera estimulándolos: estimular la imaginación, con información sobre lo que conocen y sobre lo que no conocen, sobre lo que imaginan, etcétera.

-¿Ustedes separan los talleres por edades?

- Sí, hay de 3 a 7 años y de 8 a 13. Cada grupo tiene taller dos días a la semana, más el de murga donde están todos. La murga se junta tres veces por semana.

- El problema con los más grandes es que tienen más historia, y sufren otras cosas de sí mismos y de esta historia. Pero algo que siempre tomamos muy en cuenta es que no dejaban de venir al taller. Ese nos parecía un testimonio muy claro de que, a pesar del boicot, en el fondo sostenían el taller. Se jugaban con esto, para ver hasta donde sí y hasta dónde no. Ycada cosa suponía un esfuerzo mayor: por ejemplo con el horario. Son acuerdos que se hacen en el mismo taller pero que no siempre se respetan.- Desde un principio establecimos acuerdos, porque eran momentos de violencia. Ellos se posicionaban en un lugar y nos dejaban a nosotros en otro. Inclusive, al inicio hicimos el análisis de que esa distancia tenía que ver con el hecho de que éramos casi todas mujeres, y como había muchos pibes de 14 años, a veces nos trataban de una manera que no daba.- Cuando la cosa no andaba bien, por ahí nos amenazaban diciendo: "¡no vengo más!". Pero seguían viniendo, y eso era todo un índice para nosotros.- Había mucho de manipulación. Porque a nosotros nos preocupaba. Pero cuando vimos que seguían viniendo, les empezamos a contestar: "y bueno, si no querés no vengas".

- Una sorpresa que nos llevamos en el taller de murga, fue el día que nos dimos cuenta de que la percusión ya estaba en los pibes, casi sin que nos diéramos cuenta. Al toque sacaron los ritmos, los tiempos, etc. Es difícil, y a la vez apasionante. Por ejemplo, en febrero de este año– cuando retomamos, porque durante todo enero no vinimos – nos pusimos a armar una presentación, y hubo momentos de bajón en el que decíamos: "pero al final estamos peor que el año pasado". Y de repente vino un boom y empezó a aflorar todo lo que se había laburado. Nos dimos cuenta de cómo los pibes estaban con la percusión, y de que nada era más imprescindible para ellos. Nos encontramos de repente con un fuerte impulso entrenosotros, palpábamos que la cosa iba. Mi impresión es que todo sube y baja todo el tiempo, y que es difícil lograr cosas constantes.- Sin embargo, es muy poco el tiempo que hemos estado laburando. Sobre todo porque primero tuvimos que generar el espacio, y lograr que existiera. Y eso lleva tiempo, porque al principio dependía mucho de cada chico, pues si alguno se iba se te podía caer el espacio.


- Creo que aprendimos que es posible exigirle a los pibes, pero que hay que tener muy en cuenta la edad. En la murga, por ejemplo, nos angustiaba no poder generar el clima de asamblea para charlar cosas que teníamos ganas de conversar con ellos, porque como estaban todos juntos se hacía imposible generar ese clima. Y es que los más chiquitos necesitan otro tipo de atención. Hay cosas que se hacen largas discutiéndolas aunque laquieras hacer cortita, y si se embolan se van.- Ahora seguimos haciendo asambleas, pero los que quieran hacen una actividad paralela. Es decir, armamos un espacio para ellos, un espacio libre para el juego, independientemente de nosotros. Y esto permitió que vuelvan a los ensayos de la murga. Y que a veces se sumen en el momento de la asamblea.


- ¿Ustedes hacen asambleas en rondas?


- Nosotros teníamos una idea de asamblea, pero las rondas aparecieron como iniciativa de ellos mismos. Se juntaban y se ponían a charlar, a contarles a los chicos que habían faltado la vez anterior lo que habían hecho. Se generaba la ronda desde ellos mismos.- Mi sensación es que nosotros aprendimos a relajarnos un poco, y a darnos cuenta de que no todos tenían que estar haciendo esa actividad que se pedía en el mismo momento, como por ahí es en la escuela. Yo a veces tenía una impresión parecida a la que siento en la escuela donde trabajo: que no podía haber tanto desorden, no podía haber un chico por acá y otro porallá, me ponía nerviosa. Pero empezamos a ver que lo importante era que se generara determinado silencio para charlar un tema, y que estaba bien que salieran de la ronda los que estaban en otra cosa, porque realmente no podían concentrarse en ese momento.


- Aprendimos a no fijarnos tanto en la planificación, a no frustrarnos tanto cuando algo no sale. Recuerdo que para una presentación habíamos construido un personaje que metía determinados temas, y ellos cuando lo vieron nos dijeron que era cualquier cosa, que no les interesaba. Lo modificaron y empezó a salir una propuesta a partir de ellos mismos. Esedía yo me sentí re feliz, a pesar de que lo que planifiqué no sirvió para nada.


- En los talleres del año pasado nos encontramos con nuestras propias rigideces. Y creo que tenía que ver con que teníamos demasiada confianza en la planificación: a veces nos pasábamos doce horas de un sábado planificando. Entonces, ¿cómo no íbamos a trabajar exactamente con el material que nosotros habíamos preparado?- Resulta también que nosotros pensábamos que lo que hacíamos era como una "capacitación", y entonces había que dar "algo". Finalmente, la planificación sirvió para poner entre nosotros objetivos en común de los talleres, para entrar más en confianza y conocernos, porque el equipo estaba en formación.¿Y los chicos van a la escuela?


- Hay una chica que dejó la escuela, que tiene problemas en general con todas las actividades que hace. Después hay otro nene que va y viene, y que la última vez que hablamos, dijo que había dejado la escuela. El resto, creo que sí.- ¿Y con los padres, cómo es la relación?

- Fue muy fuerte la evaluación que hicimos a fin de año. Y es que cuando pensamos por qué trabajar con los chicos en el MTD, sin dudas contábamos con la experiencia que venían haciendo los adultos. Inconscientemente pensamos que iba a haber un vínculo más cercano y más fluido, y que íbamos a encontrar menos resistencia por parte de los adultos del movimiento de las que podíamos esperar de otros padres. Pero la experiencia nos enseña otra cosa, porque también en el MTD los adultos están viviendo un montón de cosas, también están haciendo un aprendizaje que está en edad temprana.

- Es una necesidad que los padres se acerquen más y vean qué están haciendo los pibes. Pero la verdad es que por ahora eso no se ha dado.- Una vez hicimos una presentación en la plaza y no fue ningún padre. Incluso los padres que participan del MTD, o que viven a solo tres cuadras no vienen a ver a los chicos.


- Quizás hay una idea de que el espacio de los chicos es de ellos, que todo lo que sea aprendizaje es de los pibes y los padres no pueden venir a meterse, no pueden participar. Como que el espacio de aprendizaje es de ellos y yo tengo mis otros espacios: no se concibe tener un espacio compartido de aprendizaje.


- Pero lo que más nos duele es que a veces los padres, como castigo, les prohiben a los chicos venir a la murga o al taller. Esto a nosotros nos generó mucha bronca. Sentíamos necesidad de que se acercaran porque estaban perjudicando a los pibes, y se veía muy claro que no tenían ni idea de lo que estaban haciendo los pibes acá.¿Ustedes sienten que los pibes tratan de transmitir a los padres lo que hacen acá, o hay un diálogo trunco ahí?


- No sé. De alguna manera se lo transmiten, pero no es fácil percibirlo.


- También es cierto que a nosotros nos superan los tiempos, y no hemos podido organizar una buena reunión de padres. Además, a mí lo que me pasaba personalmente es que no me veía en esa situación de reunión de padres. Sentía una imposibilidad de explicar lo que estamos haciendo, porque es difícil explicarlo. Incluso, en una asamblea donde pensaba hablar sobre el taller, terminé callándome, aunque tenía en un papel un proyecto escrito. No sé, quizás es un rollo mío, pero yo no pude leer ese proyecto en la asamblea, porque sentí que no estaba el espacio para leerlo y que los demás escuchen. Me parece que hay que pensar, en este caso, una manera de comunicar diferente.


- Yo creo que algunos padres se implican bien. Hay padres que están permanentemente acompañando. Pero me parece que hay otros padres que conservan todavía una imagen de la familia en la que existe una dominación del papá hacia los hijos. Por otro lado, hay una fragmentación muy grande que provocan ciertas crisis. Por lo que ustedes cuentan, el espacio es un espacio de mucha creación, de mucha creatividad puesta en juego y de muchalibertad también. Y lo que yo me pregunto es hasta qué grado los padres de los chicos están entendiendo esta situación. Es decir, hasta qué punto viven una situación similar. ¿Cómo relacionar eso? Es cierto que tal vez una convocatoria no funcione, porque está en juego una cuestión de tipo subjetivo.


- Hubo una experiencia con los adultos que nos sorprendió. Fue en el campamento del año pasado. Resulta que vinieron mucho más adultos acompañantes de lo que esperábamos, y nos dio un poco de miedo, porque pensamos que se podrían reproducir los conflictos que se veían en la asamblea del movimiento. Pero fue buenísimo, porque ellos se ocuparon de toda una parte del campamento, y nosotros nos pudimos dedicar mucho más a las actividades con los chicos. Hubo también una discusión con el tema de los límites. Por ejemplo, nos encontrábamos con chicos que nos decían que le peguemos a otros cuando no hacían caso. Claro, había dos formas distintas de poner límites, y entraban en contradicción.


- En el campamento se dio algo muy lindo. Fue el hecho de estar en un lugar muy tranquilo, con río, donde ellos se sentían muy libres y no teníamos que estar marcándolos todo el tiempo. No hubo casi conflicto, y sentimos reflejado el vínculo que habíamos trabajado todo el año. Hubo mucho acercamiento, y una gran confianza hacia nosotros.


- La libertad era que no había obligación de actividades. Hay un taller: el que quiere se acerca, el que no quiere no se acerca.


- ¿Conversan acá historias de los chicos en la escuela?- Una vez surgió el tema de la escuela. Fue cuando trabajamos sobre los derechos... cuando tuvieron que representar a la maestra de la escuela, la hicieron gritona, un verdadero ogro, que al final les decía: "¡Vamos a la marcha!". Era una represora de izquierda.- Hicimos varias representaciones de la escuela y siempre surgían cosas así. Una vez apareció la directora, y era la representación de la ley. Y lo que más me llamó la atención es que ellos hacían un papel, y lo que hacían no lo veían ni mal ni bien: es que la escuela, y la maestra, es eso para ellos. La directora que hay en la escuela de acá, a la que van la mayoría de los chicos, es efectivamente una gritona. Otra cosa que me acuerdo era cuando alguno no hacía caso, le decían: "yo soy la directora, me tenés que hacer caso".


- Sí, todo el tiempo aparecía en una relación de enemigo. La maestra, la directora, eran los enemigos de los pibes. La situación era que ellos todo el tiempo boicoteaban y hacían quilombo y las minas reprimían.


- Pero la otra forma en que aparece la escuela, esta vez más a través de los padres, es como "la prioridad". Como algo con lo que tienen que cumplir y que, por lo general, para la mayoría de los chicos es una traba, porque siempre alguno tiene algún problema con la tarea, y le imposibilitan hacer lo que quieren. De hecho, al principio la demanda hacia nosotros era quehiciéramos apoyo escolar y guardería. Eso era lo que los adultos necesitaban. Pero nosotros no quisimos.


- Al principio los chicos venían con la mochila de la escuela al taller. Pero no se iban con la tarea hecha. Y uno de los argumentos para no traerlos es que tienen que hacer la tarea. La escuela está planteada como algo que está antes, como un deber.


- En realidad, nosotros quisimos hacer apoyo escolar, pero buscábamos trabajar los contenidos de otra manera que como los tratan en la escuela. Pero no nos dio el cuero para imaginar modos de acercarnos al conocimiento a partir del disfrute. Entonces, como no pudimos darlo de otra manera, dijimos no al apoyo escolar.


- Yo soy mamá de una de las chicas que integra el taller, y me ha hecho muy bien haberlos escuchado. Porque si bien soy parte del MTD, nunca participé del taller, y nunca los escuché hablar de lo que hacen. Me he dado cuenta que soy una mamá también muy atravesada por esto del autoritarismo, y hay veces que como castigo no la dejo venir acá a mi hija. ¿No hiciste la tarea? o ¿te portaste mal? Bueno, no vas a la murga. En realidad, más que un castigo le estoy creando un sufrimiento.


- Incluso muchas veces los chicos no vienen a decir que están castigados, sino que muchas veces se callan, no sé si por vergüenza o por qué. Incluso se bancan el reproche de por qué no vinieron a ensayar.


- Quizás se pueda pensar más el problema de la dificultad que hay para comprender y transmitir esta experiencia…


- Sí, esta charla nunca se había dado, y que se dé con todos los papás y las mamás creo que sería bueno. Creo que a partir de allí va a ver mayor participación de los padres, incluso que ellos tomen a la murga como un lugar de pertenencia.


- El problema es que en los diferentes intentos de hacer reunión de padres no venía nadie, venían dos o tres, y finalmente no teníamos un ámbito donde contar lo que estábamos haciendo. Ahora estamos buscando un ámbito distinto, porque la reunión de padres se vincula mucho al imaginario de la escuela, la "maestrita". Muchos se resisten a la reunión de padres.- Varias veces en asambleas del movimiento leímos el proyecto, donde están explicitados los objetivos, pero era todo muy abstracto. Porque una cosa es contar algo y otra compartirlo. Tal vez se pueda proponer un modo de taller, una asamblea o en los espacios de educación popular, reflexionar sobre esto con los padres. ¿Cómo ir encontrando un lenguaje común paratrabajar con los chicos? Por ejemplo, en la murga se construyen "acuerdos" que tienen que ver con el tiempo y el espacio: ¿qué pasa con los papás que no permiten que los chicos vengan? Reflexionar entre todos sobre esto. Porque ahora me doy cuenta que hay muchos castigos y muchas responsabilidades que se le cargan a los chicos.


- A mí me costó un montón participar del espacio del taller. Porque yo como mamá venia un rato y nada mas, "venía como mamá".


- Otra cosa: en el área de salud se hacen talleres sobre violencia familiar, y yo no sé si se tratan estos temas. Porque, ¿que más violencia que esta, no? ¿Cómo articular lo que se hace en salud con el taller de murga y la experiencia de los padres? Esa sería un poco la cuestión.Porque la violencia es tratada cuando los padres le pegan a los pibes, pero ¿y este tipo de violencia que se ejerce sobre ellos?



- Uno de los temas que encontramos como límite el año pasado es precisamente el de la violencia que traían los pibes por dentro. En los más chicos de una manera y en los grandes de otra. Pero en todos se ve. Había casos que eran realmente terribles. Porque tampoco les hacía bien que les pongamos límites. No registraban para nada. El progreso fue realmente muy grande. Ahora hay normas de integración, diálogo, acuerdos mínimos de convivencia, hablar de los que les pasa…


- Yo creo que uno de los problemas es que los pibes no están acostumbrados al trato que les damos acá, y eso chocaba. Que de repente les hablemos sin gritar, sin pegar. Al principio se tiraban piedras, se escupían. Ahora sienten que podemos hablar, que los escuchamos, que pueden decir lo que les pasa. Hoy discutí con un padre que no quería dejar al chico en el taller porque se había portado mal. Yo le dije "no te lo lleves porque ya esta acá" y se lo llevó. A los cinco minutos el pibe estaba acá, así que se ve que algo le quedó de lo que hablamos.Algo de eso pasó con el "polaco". El "polaquito" empezó a ir a jardín y la maestra le preguntó si hacía otra actividad porque lo veía muy estimulado. Cuando le comentó que venia al taller de murga y al resto de los talleres, la maestra le dijo que la estimulación tenía que ver con eso. A partir de ahí, el polaco pudo entender lo que significaba el taller.
Esta entrevista tuvo lugar el 3 de abril de 2003. Por entonces no sabíamos que se trataba del primer encuentro de lo que luego se convertiría en el "Taller del maestro ignorante". De la entrevista participaron varios de los coordinadores de este espacio, donde funciona una murga y se realizan distintas actividades infantiles, y dos madres.

[iv] La toma de tierras continúa actualmente aún cuando algunas familias fueron desalojadas por la fuerza.
La Toma contada por Sofia.
La murga y su terreno.

Hace cinco años estuvimos tocando y bailando, jugando y cantando por todo el barrio.
Todos los viernes nos juntábamos y nos juntamos para divertirnos. Hasta habían veces que nos juntábamos con otras murgas, por ejemplo Los Monchos, que ellos también se juntan. Pero ellos se juntan en su barrio y todos los sábados.
Pero nuestra dificultad siempre fue tener un terreno, hasta que un día Chaki, Flor y Nacho estuvieron desde la tarde hasta las 11 de la noche y consiguieron.
Pero de ahí salio otra dificultad porque hay que quedarse todos los días a cuidarlo hasta poder saber si el terreno es de la murga o no.
Lo bueno fue que decidimos turnarnos y los chicos por suerte están siempre para acompañarnos.
Todavía no sabemos, pero la frase nuestra es “LA LUCHA Y LA ALEGRIA VAN DE LA MANO” que significa que vamos a luchar por lo que queremos pero no solos, con todos los vecinos.
Y yo pienso que hoy es un día para recordar y que estemos los vecinos y la murga Puertas Abiertas juntos.



La Toma contada por Mercedes (alias Puni)
Lo que pasa en la murga
En nuestro terreno nosotros jugamos, bailamos cuando hay murga los viernes, y cuando vienen algunas veces los Monchos. Nos cuentan que pasa en su plaza y nos dicen como anda su terreno.
Hoy nos ayudaron a hacer el baño y les dijimos muchas gracias y en nuestro terreno cuando no hay murga venimos a ayudar o a jugar.
Y cadavez se han juntado mas chicos y Nacho se vuelve loco cuando hacemos la ronda, va, todos se vuelven locos.
Y espero que con el juez no nos saquen el terreno.
Venga a divertirse a MURGA PUERTAS ABIERTAS

INDIFERENCIA Y DESALOJO SON LAS ÚNICAS RESPUESTAS
Si no hay viviendas... hay tomas

Toma en Esteban Echeverría
Nuevos procesos de toma de tierras iniciados en las últimas semanas en el sur del conurbano bonaerense atestiguan la intacta permanencia de una crisis habitacional que, ninguneada porfuncionarios y descartada de la agenda mediática, se consolida como muestra clara de la continuidad de la exclusión. La toma que llevaron a cabo más de 600 familias en la localidad 9 de Abril, partido de Esteban Echeverría, desalojadas en la madrugada del lunes, y la que realizan unas 150 familias en Longchamps (Almirante Brown) se cruzan en varios puntos: un comienzo cargado de espontaneidad, terrenos abandonados hace décadas y el total desentendimiento de dos de los nuevos municipios “progresistas”. Un nuevo desalojo, y van...Otra vez la madrugada fue el momento elegido para el desalojo. Esa terminó siendo, este lunes, la respuesta para las cerca de 600 familias que ocupaban un enorme predio de 60 hectáreas abandonado hace más de 30 años a orillas de los barrios Zaizar y San Agustín, en Esteban Echeverría. El fiscal que impulsó la expulsión es Nicolás Viturri, por intermedio del Juzgado de Garantías Nº2 de Lomas de Zamora. Viturri había recibido el viernes a los abogados de Correpi Sur, que acompañan a los vecinos, quienes le habían notificado que el lunes presentarían el pedido de la Ley de Expropiación. Por lo visto, lo primero que hizo el fiscal ante esto fue telefonear a la Comisaría 3ª del distrito y agilizar el desalojo.
Esto demuestra cómo el odio de clase juega fuerte -comenta Sergio Smietniansky, de Correpi Sur-. La Constitución nacional y provincial establece el derecho a una vivienda digna; incluso dentro de los marcos legales vigentes se puede aplicar mediante la Ley de Expropiación, pero está claro que en estos casos no hay voluntad política.
Todo había comenzado una semana atrás. “Cansados de ver ese predio vacío y de esperar soluciones que nunca llegan para la urgente necesidad de vivienda que sufrimos, “decidimos ocupar este descampado que nunca se había utilizado” informaban los vecinos el domingo 20. Con dos asambleas diarias, delegados por manzana y trazado de calles, soportando el frío y las lluvias, la toma había crecido en organización.
Así comenzaron a golpear puertas para exigir una solución. Que no encontraron en la intendencia de Esteban Echeverría, a donde marcharon el miércoles 23: la única opción que les propuso Marcelo Ferreccio, subsecretario de Tierra y Vivienda, fue incluir a 100 de las familias en el listado de espera del Plan Federal de Viviendas. Un listado que tiene unas 7.000 familias anotadas y del que sólo se entregaron 480 viviendas en 4 años. La asamblea obviamente la rechazó, ratificando que la solución debía ser para todos. Desde diciembrepasado, el Municipio está a cargo de Fernando Gray, quien se presenta ante lasorganizaciones como un fiel exponente del progresismo K.
Tampoco tuvieron mejor suerte en su visita a la Subsecretaría de Tierras para el Hábitat Social de la provincia. Su director, Pablo Gualchi, eludió brindar soluciones con los argumentos de que las tierras ocupadas pertenecen a privados y que, si bien cuentan con fondos, “no hay tierras fiscales disponibles”, A pesar del desalojo, las familias siguen organizadas, realizando asambleas y ollas populares, y evaluando iniciativas para seguir luchando por una vivienda digna. En Alte. Brown, algunos son menos iguales que otros También de forma espontánea, comenzó el lunes 14 de julio una toma de tierras en el barrio Villa París, localidad de Longchamps. Durante los días siguientes, fueron sumándose vecinos necesitados de un techo y hoy unas 150 familias siguen resistiendo en este predio en desuso que se recuesta sobre las vías del ferrocarril en el límite con Glew.Toma en Longchamps, partido de Alte. Brown
>Varias reuniones mantuvieron con funcionarios del Municipio de Almirante Brown, todas poco fructíferas. En la primera, un secretario del intendente les informó que había un pedido de desalojo, pero no quiso brindar información sobre la causa ni sobre el supuesto propietario. También mostró nulo interés la Directora General de Tierras, Vanina Ledesma, quien además les negó cualquier ayuda alimenticia: “eso sería avalar una toma”, se excusó.
La última cita en la intendencia fue con Roberto Cristófano, quien lo único que atinó a prometer es que el desalojo no sea violento. Como metáfora del doble discurso kirchnerista, la subsecretaría que dirige Cristófano es la de Derechos Humanos e Igualdad de Oportunidades... El intendente es Darío Giustozzi, también exponente de la renovación K en los municipios del conurbano.
Más allá de la indiferencia oficial, las familias apuestan a poder ganar las tierras. Ya lograron unificar la asamblea de las cinco manzanas, muchos levantaron casas con madera y chapas y comenzó a funcionar un centro cultural con talleres de cumbia, escritura y la murga “Puertas abiertas” que ya tiene cinco años de vida en el barrio
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http://www.prensadefrente.org/pdfb2/index.php/a/2008/07/30/p3852?printme=1&skin=print
http://www.prensadefrente.org/pdfb2/index.php/a/2008/11/11/p4130?printme=1&skin=print
http://www.lahaine.org/index.php?p=6443
http://www.agenciawalsh.org/index.php/a/2008/11/11/p2603

[v] Intercambio en el grupo Dale Murga: http://ar.groups.yahoo.com/%20group/dalemurga/







[vi] En referencia a Jacques Ranciere. Sobre El Maestro Ignorante consultar la Sección Archivos del grupo Dale Murga.



[vii] Fragmento de Un pingüino en la Selva Lacandona II/II por Subcomandante Marcos. Completo en: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=18167 y http://www.rebelion.org/noticia.php?id=18153







Fuente de todas las imágenes y más sobre Puertas Abiertas en:


http://lamurgadelzanjon.wordpress.com/


http://www.fotolog.com/lamurgadelzanjon


http://monchospuertasvieja.blogspot.com/



lunes, enero 26, 2009




PRIMER FESTIVAL MUNDIAL DE LA DIGNA RABIA



"Otro mundo, otro camino, abajo y a la izquierda" son posibles.

Jaime Pastor


Después de 4 días en la ciudad de México, un multitudinario fin de año en el Caracol de Oventic y 4 jornadas màs en San Cristóbal de las Casas concluyó el pasado 5 de enero el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia, convocado por el EZLN en el 15 aniversario de su irrupción pública, habiendo reunido varios miles de personas procedentes de distintos lugares de México y de muy diversos rincones del planeta Tierra. Durante todos esos días fueron muchas las actividades de todo tipo a las que pudimos asistir, no faltando entre ellas las manifestaciones de solidaridad con el pueblo palestino en la misma ciudad donde se celebró el evento, reflejadas también con especial emotividad por el mensaje que envió John Berger a este Encuentro (1).
Una rabia creativa
No me es posible recoger en este artículo todo lo escuchado, sentido y vivido a lo largo de unos días en los que pudimos compartir una experiencia inolvidable, al menos para gente que, como era mi caso, por primera vez acudía a territorio zapatista. Por eso ésta es sólo una crónica general y breve, a la espera de tener màs tiempo para poder asimilar y extraer enseñanzas útiles también para la izquierda anticapitalista europea que ahora está reemergiendo y le queda mucho por aprender del zapatismo. Adelantemos ya que lo que el Llamamiento del Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN de septiembre pasado anunciaba convocando a este Festival (“Hay una rabia creativa. Una rabia que pinta todos los colores de los caminos de abajo y a la izquierda en los cinco continentes”) se ha manifestado con creces durante este tránsito del 2008 al 2009. Los “compañero/as” zapatistas tuvieron el acierto de tomar esta iniciativa justamente poco antes de que estallara en toda su profundidad la crisis sistémica del capitalismo a la que estamos asistiendo y de que irrumpieran nuevas explosiones de digna rabia como la revuelta popular en Grecia, expuesta con calor por la delegación procedente de ese país, convencida de que seguirá adelante pese a la criminalización policial y mediática que está sufriendo.Por eso este Festival se convirtió en el primer espacio común de reflexión y búsqueda de otros caminos de esperanza en esta nueva etapa no sólo para las muy diversas luchas de la geografía mexicana sino también para las que recorren todo el planeta. Alrededor de 228 colectivos, procedentes de la casi totalidad de estados de México, màs varios centenares de personas de 25 países, junto con 90 grupos de música y cuentacuentos y muchos observadores, pudieron encontrarse, conversar y divertirse; a lo que habría que sumar los muchos puestos de venta de productos de la tan rica en imaginación y colorido artesanía indígena, parte de ellos fabricada en cooperativas zapatistas. Si en la ciudad de México las principales mesas redondas giraron en torno a “Las Cuatro Ruedas del Capitalismo: Explotación, Despojo, Represión y Desprecio” (en donde participaron, junto a muy diversas organizaciones de trabajadores y de mujeres, sensibilidades diversas como las que, además de las originarias y mestizas rebeldes, pueden representar John Holloway y Olivier Besançenot o el feminismo antihegemónico de Mercedes Olivera) y reunieron ya un elevado número de gente, las celebradas en San Cristóbal de las Casas, juntaron más todavía. Estas últimas comenzaron con una presentación del EZLN en la que insistió en que “no venimos a competir ni a ver quién es màs revolucionario” sino que “estamos aquí para conocernos, escucharnos” y contarnos “cómo luchamos”. Hubo luego intervenciones de portavoces de diferentes organizaciones políticas y sociales miembros de La Otra Campaña y de La Sexta Internacional y solidarias con el zapatismo (entre ellas la CGT del Estado español), siguieron con intelectuales (Pablo González Casanova, Luis Villoro, Adolfo Gilly, Raúl Zibechi, Jean Robert, Michael Hardt, Sylvia Marcos, Sergio Rodríguez Lascano, Gustavo Esteva, Carlos A. Aguirre Rojas (2)) y miembros de diferentes organizaciones políticas y revistas (como en el caso de Joxe Iriarte “Bikila”, de Zutik, y el mío, ademàs de la sandinista Mónica Baltodano, disidente del “danielismo”, y de Pier Luigi Sullo, de Carta de Italia), alternaron con debates sobre “La Otra Comunicación, la Otra Cultura” (con, entre otros, El Mastuerzo, Roco, de la Maldita Vecindad, y Angel Luis Lara “El Ruso”) y “La Otra Sexualidad” (con el testimonio contra la tortura sexual de mujeres expresas de Atenco y la exposiciòn de experiencias innovadoras y subversivas de toda norma por parte de la Red Mexicana de Trabajo Sexual) y tuvieron su centro en la mesa en la que participaron portavoces de organizaciones indígenas y campesinas no sólo de México sino también de otras partes de América. En este último apartado destacaron el protagonismo del Congreso Nacional Indígena (con Juan Chávez y Carlos González, entre otros), intervenciones como las del veterano luchador y compañero peruano Hugo Blanco y la de Oscar Olivera, portavoz de la Coordinadora de Defensa del Agua y el Gas de Bolivia, o las que denunciaban situaciones de injusticia “invisibles” para el gran público como la de los mapuches en Chile y Argentina, descrita por América Millaray, o la que hizo el presidente del Sindicato de Trabajadores Agrícolas Fronterizos en Estados Unidos Carlos Marentes sobre la “zona 0 de la migración mundial”. En la mayoría de las sesiones las intervenciones del Subcomandante Insurgente Marcos, del Teniente Coronel Insurgente Moisés y de la Comandanta Insurgenta Hortensia (describiendo esos Siete Vientos que aportaban siempre nuevas miradas y nuevos cuentos, a los que se sumaron los de las niñas Lupita y Toñita), fueron seguidas con la mayor atención dentro de un Auditorio que, pese a caber en él 1.300 personas, quedó pequeño para las más de 2.000 que acudieron a la Universidad de la Tierra del CIDECI (Centro Indígena de Capacitación Integral), el lugar entrañable, de clara inspiración illichiana y plenamente autónomo, en donde se celebraba el Encuentro, que además fue transmitido simultáneamente por internet (se puede consultar en dignarabia.ezln.org.mx/).
Los “Siete Vientos” y Palestina
Los “Siete Vientos en los calendarios y geografías de abajo” constituyeron un recorrido por las diferentes formas que están tomando las nuevas expresiones de rebeldía que están surgiendo frente a la crisis global. Si el primer viento describía “una digna juventud rabiosa”, el segundo se refería a “un digno y rabioso empeño” (con la crítica a la clase política mexicana, desde Calderón hasta López Obrador, y a los sindicatos “charros” como centro y sin olvidar la denuncia del poder creciente de los clanes del narcotráfico), el tercero, a “un digno y rabioso color de la tierra” (el de los pueblos originarios de Mesoamérica), el cuarto, a “una digna rabia organizada” (con la experiencia de los cinco Caracoles como experimento permanente de la voluntad de “mandar obedeciendo”), el quinto, a “una digna y femenina rabia” (sobre la lucha de las mujeres zapatistas), el sexto, a “otra digna rabia” (abordando sin tapujos los problemas y también los avances en la lucha por la libertad sexual dentro del zapatismo) y el séptimo y último, a “unos muertos dignos y rabiosos”, en el que el EZLN expresó, entre otras cosas, tanto su voluntad de superar tentaciones de vocación hegemónica que pudo tener en el pasado como su preocupación por cuál será el rumbo y el destino del movimiento de la digna rabia, no por quién va a dirigirlo. Cabe destacar también, junto a todo esto y màs que no cabe contar ahora en este artículo, la firme denuncia que hizo el EZLN, en boca del “Sup”, de lo que está ocurriendo en Gaza, en donde “hay un ejército profesional asesinando a una población indefensa ¿Quién que es abajo y a la izquierda puede permanecer callado? (...) El gobierno de Israel declarará que le propinó un severo golpe al terrorismo, le ocultará a su pueblo la magnitud de la masacre, los grandes productores de armamento habrán obtenido un respiro económico para afrontar la crisis y ‘la opinión pública mundial’, ese ente maleable y siempre a modo, volteará a mirar a otro lado. Pero no sólo. También va a pasar que el pueblo palestino va a resistir y a sobrevivir y a seguir luchando, y a seguir teniendo la simpatía de abajo por su causa. Y, tl vez, un niño o una niña de Gaza sobrevivan también. Tal vez crezcan y, con ellos, el coraje, la indignación, la rabia. Tal vez se hagan soldados o milicianos de alguno de los grupos que luchan en Palestina. Tal vez se enfrente combatiendo a Israel. Tal vez lo haga disparando un fusil. Tal vez inmolándose con un cinturón de cartuchos de dinamita alrededor de su cintura. Y entonces, allà arriba, escribirán sobre la naturaleza violenta de los palestinos y harán declaraciones condenando esa violencia y se volverá a discutir si sionismo o antisemitismo. Y entonces nadie preguntará quién sembró lo que se cosecha”.
Pero, como ya indicaba al principio del artículo, no puedo dejar de mencionar la participación tan masiva que ha tenido la celebración del fin de año en el Caracol de Oventic, junto con indígenas rebeldes procedentes de los municipios autónomos y en medio de un ambiente festivo que llegó a su punto álgido con la aparición de la Comandancia General del EZLN a las 0 horas zapatistas (1 hora antes de la oficial mexicana), recibida con una ovación general y con gritos como los de “Zapata vive, la lucha sigue” que dieron paso al discurso recordando los 25 años de nacimiento del ejército insurgente y los 15 de su toma de San Cristóbal de las Casas y a los himnos mexicano y zapatista. Luego, seguiría la fiesta hasta la mañana siguiente, al menos para quienes resistieron mejor al frío y al sueño.
En resumen, un Festival que, como ocurrió en enero de 1994 cuando el grito de “Ya Basta” lanzado por el EZLN se convirtió en punto de partida del movimiento antiglobalización, se nos ha ofrecido esta vez, pese al reducido eco obtenido en los medios convencionales, como una primera oportunidad para juntar rebeldías en el inicio de esa nueva ola de revueltas y digna rabia que empieza a recorrer el planeta. Un Festival que ha demostrado también que el EZLN, los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno zapatistas, aun reconociendo sus problemas y dificultades para hacer frente a la estrategia de represión y división de los pueblos indígenas por parte del Estado mexicano, continúan resistiendo, generando confluencias y alianzas sociales nuevas y prefigurando ese otro mundo y ese otro camino que, con otra política, por abajo y a la izquierda, habrá que ir haciendo posibles en este siglo XXI.

11 de enero de 2009
NOTAS
(1) John Berger leyó una carta que envió en 1955 desde Gaza a un amigo un escritor palestino que luego, en 1972, fue asesinado por el Mossad: escuchándola, era fácil comprobar la enorme actualidad –ahora empeorada hasta el extremo- de todo lo que contaba en ella sobre las condiciones tan adversas en que vivía, ya entonces, en esa zona el pueblo palestino.
(2) El colega y amigo chileno-español Marcos Roitman, que también estaba invitado, no pudo acudir a última hora por razones de salud pero envió el texto de su intervención (“La digna rabia y la otra política”) que fue leído en el Festival y se reprodujo en el diario La Jornada, único periódico mexicano, por cierto, que dio información regular sobre el Festival. Tampoco Arundhati Roy y Walter Mignolo pudieron acudir pero ambos enviaron mensajes de apoyo, la primera con un relato de ficción que parecía describir la más cruda realidad de cómo actúan las multinacionales en su saqueo de la Tierra y de los pueblos.



viernes, enero 16, 2009

video

BARRIO MITRE - SAAVEDRA - VIDEO DEL CINCUENTENARIO

¡¡¡GRACIAS ARACALAMAR POR COMPARTIR ESTE VIDEO EN LA WEB!!!

Fuente: http://www.youtube.com/user/aracalamar

jueves, diciembre 18, 2008



Crónicas Murgueras Saavedrinas

Impresiones acerca de las celebraciones por el Cincuentenario del Barrio Mitre en Saavedra.

Por Pupita La Mocuda


"En la ciudad de la Trinidad y puerto de Santa María de los Buenos Aires existe una región fronteriza donde la urbe y el desierto se juntan en un abrazo combativo, tal dos gigantes empeñados en singular batalla. Saavedra es el nombre que los cartógrafos asignan a esa región misteriosa, tal vez para eludir su nombre verdadero, que no debe ser proferido: "El mundo se conserva por el secreto", afirma el Zohar. Y no a todos es útil conocer el verdadero nombre de las cosas."
Adán Buenosayres
Leopoldo Marechal



“…Se escucha en la lejanía la llegada del murgón…”

La tarde transcurre a la luz de un sol que se va yendo tras los árboles ya plenos de primavera. Es el tercero de los sábados de octubre en Saavedra y allí se presentan el Centro Murga Enviciados por Saavedra, el Centro Murga Los Reyes del Movimiento de Saavedra y el Centro Murga Los Goyeneches de Saavedra durante la primera jornada de los festejos por el Cincuentenario del Barrio Mitre. Anuda la garganta ver allí a figuras de larga trayectoria murguera de la talla de Marta Conde, Fasulo, Miguel "Pelado" Pérez, Chiquitín, Osvaldo Sánchez, así como también oir las palabras que reconstruyen la vivencia barrial compartida (1) y el sentido recuerdo para Curdelas, Elegantes, Rejuntados, Calamares, Ambiciosos, (2) murgas que Saavedra acuna y atesora en su corazón colectivo: pruebas indudables de una verdadera y vasta genealogía – una continuidad común – que recorre buena parte de la historia porteña y que han sabido rescatar para nuestra murgueridad contemporánea y para las generaciones que vendrán aquellos ritmos, aquellos cantos, aquellas vibraciones de los cuerpos que hunden sus raíces en la más profunda de las memorias populares para llegar a este presente de resignificación y genuino resurgimiento llevado a cabo por mujeres y varones que tozuda e inclaudicablemente dieron y siguen dando lucha para que no mueran en el olvido. (3)





“…Ay, qué manera de ser de Saavedra…”


Conviene recordar aquí que ciertas resistencias permanecen como pliegue, como fisura, como tozuda posición diferencial que les permite pensarse, a los sujetos de los sectores populares, aun en las situaciones de hegemonía más blindada, como distantes y diferentes de los sectores dominantes. Parte de la indagación sobre la cultura popular – desde una perspectiva que incluye siempre el conflicto, el poder, la asimetría, sin naturalizaciones ni cristalizaciones de los involucrados – implica buscar en esos intersticios aquellos lugares donde ella deja ver una oposición y afirma su subalternidad, esto es, el rasgo que define su posición jerárquica de cultura de los de abajo. A la vez, requiere contemplar el mapa de la desigualdad tanto material como simbólica, fundamentalmente el derecho a la voz, a la administración de su visibilidad. (4)



Fundado en 1958 y compuesto por seis manzanas entre las calles Correa, Posta, Arias y Melián, el Barrio Mitre es parte inescindible de Saavedra (5) junto a otras barriadas no oficiales que también lo conforman como el Barrio Sarmiento y el Barrio Presidente Roque Sáenz Peña. Habiendo ejercido y ejerciendo aún resistencias, permanencias, perseverancias, conjuga pertenencias identitarias diversas conectadas, a partir de los movimientos poblacionales y las migraciones, tanto con el territorio argentino así como con el más amplio latinoamericano. No menores son, además, aquellas relacionadas con el fútbol, con el tango y con la murga. La preparación y la fiesta del carnaval, por ejemplo, alimenta un segmento muy importante de la energía y de la ética comunal barrial. (6)



Una de las filiaciones que ha sabido persistir a lo largo de las décadas es la proporcionada por la presencia negra. (7) Bien es sabido y rastreable en la oralidad informal, las narraciones, los relatos familiares o entre vecinos, que ciertas tonalidades expresivas de la negritud porteña – silenciada, negada y vilipendiada incluso a veces desde el racismo más descarado – fluye en la estética y la manifestación artística de las murgas de origen saavedrino. (8) A esa herencia puede encontrársela, aún hoy, amalgamada, en sus cantos, en sus ritmos y cadencias o en sus bailes y desfiles, cuestiones que la distinguen de otras similares en la Argentina contemporánea y que lejos de haberse agotado, se propaga, especialmente a partir de la larga y comprometida trayectoria de difusión y divulgación desarrollada por el Centro Murga Los Reyes del Movimiento de Saavedra.



“…Cantor de murga, cachivache y pasional…”


Ya en el cierre de las celebraciones – el sábado 25 – la plaza del Barrio Mitre, uno de sus centros vitales, vuelve a engalanarse para la ocasión. (9) Acudimos a la cita sabiendo que puede tratarse de una situación especial. Y así es. Descripta con anterioridad como llamada o tocada murguera por Daniel “Pantera” Reyes, (10)la participación de las murgas durante esa tarde, calurosa y que de a ratos amenaza con romper en chaparrones, consiste en sendos y simultáneos desfiles del Centro Murga Los Reyes del Movimiento de Saavedra y del Centro Murga Enviciados por Saavedra desde direcciones opuestas y que en su confluencia envuelven a la plaza y sus cercanías en el instante eterno de un Aleph embriagante y pulsátil.





El árbol del arte popular murguero tiene raíces hondas en Saavedra y su sombra refrescante – su afianzado trabajo tanto expresivo como social pocas veces reconocido en todo su valor – ha crecido de la mano de figuras que han sabido y querido sostenerlas aún en la más extrema adversidad. Es saludable y muy auspicioso que se reconozca, como en esta memorable ocasión, el entrejido de afectos, el entramado de experiencias y de creación compartidas, el andamiaje de solidaridades entre conglomerados artístico- sociales hermanados por la cercanía fraternal y estética.

Entonces los bombos, las voces y los cuerpos se aquietan para dar paso a unas emocionantes imágenes en video sobre el pasado, el presente y también el futuro de una comunidad que ha sabido construir en esa geografía su identidad y su arraigo territorial y vivencial. Entre fotografías amorosamente guardadas año tras año y entregadas para ser compartidas por todos quienes se han acercado esta tarde a la plaza en pantalla grande, pudimos ver aquellas relacionadas con la vida y la amistad barrial, los lazos familiares y vecinales, por ejemplo, las de antiguos y festivos carnavales, mascotitas, disfrazados, reinas de corsos, las levitas azules y coloradas de los míticos Curdelas...



Más tarde, las postrimerías, adecuadas a la circunstancia, con las murgas reconociéndose artística y socialmente como parte de una herencia común que viene desde lejos en el tiempo, el barrio bailando entero como no podía ser de otra manera y una explosión de fuegos artificiales en el cielo ya casi sin luz del anochecer. ¡A tu salud, Barrio Mitre! ¡A tu salud, Saavedra!

Primavera de 2008

(1) Juan Carlos Rico, el presentador y cantor de Los Goyeneches, Eliana, una de las Directoras de los Enviciados por Saavedra y Daniel Reyes, Director General de Los Reyes del Movimiento habrán de referirse no solamente a la inserción de sus murgas en la energía vital del Barrio Mitre en particular y de Saavedra en general sino que también lo harán sobre cuestiones de la convivencia comunitaria pasada y presente.


(2) Los Ambiciosos recordada agrupación de la aledaña Villa Martelli se encuentra entrañablemente vinculada a la identidad murguera saavedrina a partir de memorias comunes, intercambios gozosos de presencias, vivencias y estéticas compartidas.


(3) Consultar también Las Alas del Murguero, reportaje a Daniel Reyes. Ver: http://sostenganquenacemos.blogspot.com/2006/09/reportajelas-alas-del-murguero-daniel.html

(4)Es en este sentido que lo popular puede ser entendido como subalterno desde una postura que incorpore a la primera noción las múltiples articulaciones jerárquicas que permite la segunda. Sigo aquí a Pablo Alabarces (2008).


(5)Con una extensión de casi seis kilómetros cuadrados, Saavedra, uno de los barrios más grandes de la ciudad, limita con Núñez al sureste, con Coghlan y Villa Urquiza al oeste y con el partido de Vicente López, en la Provincia de Buenos Aires, al norte. Florencio Núñez comienza a comprar las tierras en 1872 estableciendo su casa particular en la calle Cabildo (ex 25 de Mayo) y Crisólogo Larralde (ex Acosta; ex Republiquetas), única casa del barrio con vereda, donde funcionaría su oficina de venta de lotes. Lentamente va poblándose la zona que Núñez lotea y vende con la ayuda del constructor Protti, vecino de la localidad. Núñez fomenta la llegada del tranvía y la apertura de calles, construye puentes y dona una de sus casas para la construcción de una escuela. Saavedra es el único barrio de Buenos Aires fundado formalmente en 1873 con Acta Fundacional, la cual se encuentra en exposición en el Museo Saavedra. (En el mismo acto se funda el barrio de Núñez.) El Parque Saavedra, en aquel entonces, ya posee un lago con puentes levadizos y góndolas. La segunda fundación, ahora exclusiva de Saavedra, se lleva a cabo en l891 con la inauguración de la estación del Ferrocarril General Bartolomé Mitre, que impulsa el progreso de la zona. En el barrio van abundando las tabernas, los almacenes y las pulperías y, hacia 1920, hacen su aparición los juegos clandestinos y las casas de prostitución.


(6) Caracterizado por su vigor y su persistencia cultural y temporal, el abigarrado y altamente dinámico panorama de la murgueridad saavedrina actual está compuesto por El Centro Murga Los Reyes del Movimiento de Saavedra, Centro Murga Enviciados por Saavedra, Los Goyeneches de Saavedra, Los Fantasmas de Saavedra, Los Elegantes de Saavedra, Los Magos de Saavedra y Los Elegidos del Dios Momo de Saavedra.


(7) En este caso específico, la relación de subalternidad se construye a partir de la segregación entre dos universos: el afro-argentino, por un lado y el euro-argentino, por otro, que se presenta como portador de la verdadera identidad nacional. La "negritud argentina" será entonces un opuesto, casi una imposibilidad, la cara negada de la "blanquedad", el discurso europeizante de civilización y progreso que presenta a Argentina como una nación blanca. Según Alejandro Solomianski (2003)


(8) La comunidad afroargentina supo reunirse para bailar y tocar sus instrumentos en Buenos Aires hasta hace sólo unas pocas décadas. .Cf. Alejandro Frigerio (1993); Alicia Martín (1994).


(9) La gacetilla informativa repartida en mano por los organizadores durante la semana anterior al Cincuentenario anunciaba:
PROGRAMACIÓN PARA EL SABADO 25 DE OCTUBRE - TODO UN DIA DE FIESTA
13 HS. CEREMONIA FORMAL Y ORACION POR EL BARRIO Y SU GENTE
14 HS. PRESENTACION DE LOS TALLERES DEL CENTRO CULTURAL - PERCUSION, GUITARRAS, CHARANGO.
15 HS. BAILE DE FOLKLORE PARA TODOS (BALLET AMIGOS PARA LA DANZA Y BALLET DEL CENTRO CULTURAL DISCEPOLIN)
17 HS. HOMENAJE AL BARRIO MITRE Y SUS FUNDADORES - TESTIMONIOS DE VECINOS FUNDADORES SOBRE LA HISTORIA DEL BARRIO Y SUS FUNDADORES. ENTREGA DE RECONOCIMIENTOS. TORTA Y CHOCOLATE PARA TODOS.
19 HS. PRESENTACION DE LAS MURGAS UNIDAS
20 HS. VIDEO CON IMAGENES DEL BARRIO


(10) En República de Momo, el programa radial pionero sobre murga y carnaval que lleva adelante desde hace más de una década (durante los primeros años junto a Alicia Martín, luego solo y más adelante acompañado de Corina Diana, con quien comparte la conducción actualmente).


Las fotografías que acompañan este texto retratan distintos momentos festivos que involucran a la comunidad murguera y no murguera saavedrina y fueron tomadas de los espacios virtuales dedicados a y / o promovidos por Centro Murga Enviciados por Saavedra, Centro Murga Los Reyes del Movimiento de Saavedra y Centro Murga Los Goyeneches de Saavedra y Club Atletico Platense.

http://www.platensesosmivida.com.ar/
http://www.fotolog.com/murgalosreyessvd
http://groups.msn.com/enviciadosporsaavedra
http://www.fotolog.com/los_goyeneches

miércoles, diciembre 03, 2008


Los Otros Cuentos

Relatos del Subcomandante Marcos



Sueña el Viejo Antonio
Sueña Antonio con que la tierra que trabaja le pertenece,
sueña que su sudor es pagado con justicia y verdad,
sueña que hay escuela para curar la ignorancia y medicina para espantar la muerte,
sueña que su casa se ilumina y su mesa se llena,
sueña que su tierra es libre y que es razón de su gente gobernar y gobernarse,
sueña que está en paz consigo mismo y con el mundo.
Sueña que debe luchar para tener ese sueño,
sueña que debe haber muerte para que haya vida.
Sueña Antonio y despierta…
Ahora sabe qué hacer y ve a su mujer en cuclillas atizar el fogón, oye a su hijo llorar, mira el sol saludando al oriente, y afila su machete mientras sonríe.
Un viento se levanta y todo lo revuelve, él se levanta y camina a encontrarse con otros.
Algo le ha dicho que su deseo es deseo de muchos y va a buscarlos.
Sueña el virrey con que su tierra se agita por un viento terrible que todo lo levanta, sueña con que lo que robó le es quitado, sueña que su casa es destruída y que el reino que gobernó se derrumba.
Sueña y no duerme.
El virrey va donde los señores feudales y éstos le dicen que sueñan lo mismo.
El virrey no descansa, va con sus médicos y entre todos deciden que es brujería india y entre todos deciden que sólo con sangre se liberará de ese hechizo y el virrey manda a matar y encarcelar y construye más cárceles y cuarteles y el sueño sigue desvelándolo.
En este país todos sueñan. Ya llega la hora de despertar…


La historia de los otros
“Contaron los más viejos de los viejos que poblaron estas tierras que los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, no se pensaban parejo todos.
O sea que no tenían el mismo pensamiento, sino que cada quien tenía su propio pensamiento y entre ellos se respetaban y escuchaban. Dicen los más viejos de los viejos que de por sí así era, porque si no hubiera sido así, el mundo nunca se hubiera nacido porque en la pura peleadera se hubieran pasado el tiempo los dioses primeros, porque distinto era su pensamiento que sentían.
Dicen los más viejos de los viejos que por eso el mundo salió con muchos colores y formas, tantos como pensamientos había en los más grandes dioses, los más primeros. Siete eran los dioses más grandes, y siete los pensamientos que cada uno se tenía, y siete veces siete son las formas y colores con los que vistieron el mundo. Me dice el viejo Antonio que le preguntó a los viejos más viejos que cómo le hicieron los dioses primeros para ponerse de acuerdo y hablarse si es que eran tan distintos sus pensamientos que sentían. Los viejos más viejos le respondieron, me dice el Viejo Antonio, que hubo una asamblea de los siete dioses junto con sus siete pensamientos distintos de cada uno, y que en esa asamblea sacaron el acuerdo.Dice el Viejo Antonio que dijeron los viejos más viejos que esa asamblea de los dioses primeros, los que nacieron el mundo, fue mucho tiempo antes del ayer, que mero fue en el tiempo en que no había todavía tiempo. Y dijeron que en esa asamblea cada uno de los dioses primeros dijo su palabra y todos dijeron: “Mi pensamiento que siento es diferente al de los otros”. Y entonces quedaron callados los dioses porque se dieron cuenta que, cuando cada uno decía “los otros”, estaba hablando de “otros” diferentes. Después de que un rato se estuvieron callados, los dioses primeros se dieron cuenta que ya tenían un primer acuerdo y era que había “otros” y que esos “otros” eran diferentes del uno que era. Así que el primer acuerdo que tuvieron los dioses más primeros fue reconocer la diferencia y aceptar la existencia del otro. Y qué remedio les quedaba si de por sí eran dioses todos, primeros todos, y se tenían que aceptar porque no había uno que fuera más o menos que los otros, sino que eran diferentes y así tenían que caminar.Después de ese primer acuerdo siguió la discusión, porque una cosa es reconocer que hay otros diferentes y otra muy distinta es respetarlos. Así que un buen rato pasaron hablando y discutiendo de cómo cada uno era diferente de los otros, y no les importó que tardaran en esta discusión porque de por sí no había tiempo todavía.
Después se callaron todos y cada uno habló de su diferencia y cada otro de los dioses que escuchaba se dio cuenta que, escuchando y conociendo las diferencias del otro, más y mejor se conocía a sí mismo en lo que tenía de diferente. Entonces todos se pusieron muy contentos y se dieron a la bailadera y tardaron mucho pero no les importó porque en ese tiempo todavía no había tiempo. Después de la bailadera que se echaron los dioses sacaron el acuerdo de que es bueno que haya otros que sean diferentes y que hay que escucharlos para sabernos a nosotros mismos. Y ya después de este acuerdo se fueron a dormir porque muy cansados estaban de haberse bailado tanto. De hablar no estaban cansados porque de por sí muy buenos eran para la habladera estos primeros dioses, los que nacieron el mundo, y que apenas estaban aprendiendo a escuchar.No me di cuenta a qué hora se fue el Viejo Antonio. La mar duerme ya y del cabito de vela sólo queda una mancha deforme de parafina. Arriba el cielo empieza a diluir su negro en la luz del mañana…


La historia del aire de la noche
Cuando los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, los más primeros, se pensaron en cómo y para qué iban a hacer lo que iban a hacer, hicieron una su asamblea donde cada cual sacó su palabra para saberla y que los otros la conocieran. Así cada uno de los más primeros dioses iba sacándose una palabra y la aventaba al centro de la asamblea y ahí rebotaba y llegaba a otro dios que la agarraba y la aventaba de nuevo y así como pelota iba la palabra de un lado a otro hasta que ya todos la entendían y entonces hacían en su acuerdo los dioses más grandes que fueron los que nacieron todas las cosas que llamamos mundos.
Uno de los acuerdos que encontraron cuando sacaron sus palabras fue el que cada camino tuviera su caminante y cada caminante su camino. Y entonces iban naciendo las cosas completas o sea que cada quien con su cada cual.Así fue como nacieron el aire y los pájaros. O sea que no hubo primero aire y luego pájaros para que lo caminaran, ni tampoco hicieron los pájaros primero y después el aire para que lo volaran. Igual hicieron con el agua y los peces que la nadan, la tierra y los animales que la andan, el camino y los pies que lo caminan. Pero hablando de los pájaros, hubo uno que mucho protestaba contra el aire. Decía este pájaro que mejor y más rápido volara si el aire no se le opusiera. Mucho rezongaba este pájaro porque, aunque su vuelo era ágil y veloz, siempre quería que fuera más y mejor, y si no podía serlo era porque, decía él, el aire se convertía en un obstáculo. Los dioses se fastidiaron de que mucho mal hablaba este pájaro que en el aire volaba y del aire se quejaba. Así que, de castigo, los dioses primeros le quitaron las plumas y la luz de los ojos. Desnudo lo mandaron al frío de la noche y ciego debía volar. Entonces su vuelo, antes gracioso y ligero, se volvió desordenado y torpe.
Pero ya hallado y después de muchos golpes y tropiezos, el pájaro éste se dio la maña de ver con los oídos. Hablándole a las cosas, este pájaro, o sea el Tzotz, orienta su camino y conoce el mundo que le responde en lengua que sólo él sabe escuchar. Sin plumas que lo vistan, ciego y con un vuelo nervioso y atropellado, el murciélago reina la noche de la montaña y ningún animal camina mejor que él los oscuros aires.
De este pájaro, el Tzotz, el murciélago, aprendieron los hombres y mujeres verdaderos a darle valor grande y poderoso a la palabra hablada, al sonido del pensamiento. Aprendieron también que la noche encierra muchos mundos y que hay que saber escucharlos para irlos sacando y floreciendo. Con palabras nacen los mundos que la noche tiene. Sonando se hacen luces, y tantos son que no caben en la tierra y muchos terminan por acomodarse en el cielo. Por eso dicen que las estrellas se nacen en el suelo.
Los más grandes dioses nacieron también a los hombres y mujeres, no para que uno fuera camino del otro, sino para que fueran al mismo tiempo camino y caminante del otro. Diferentes los hicieron para estarse juntos. Para que se amaran hicieron los más grandes dioses a los hombres y mujeres. Por eso el aire de la noche es el más mejor para volarse, para pensarse, para hablarse y para amarse.




Red de solidaridad con Chiapas de Argentina lanza Los Otros Cuentos

El audio libro producido con textos del Subcomandante Marcos, del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, será presentado en el Hotel Bauen, recuperado por sus trabajadores y puesto a funcionar como cooperativa, en la ciudad de Buenos Aires.
Los Otros Cuentos
La edición consiste en un CD y un libro que contienen relatos zapatistas en la voz de una Madre de Plaza de Mayo, una Abuela de Plaza de Mayo y un integrante de H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio). Todos ellos, familiares de desaparecidos durante la última dictadura militar argentina (1976-1983).
Los relatos del Subcomandate Marcos también son leídos en el disco por el escritor uruguayo Eduardo Galeano, y los músicos Daniel Viglietti y León Gieco, junto a la comunicadora Liliana Daunes y actores y actrices de Argentina.
El dinero recaudado con la venta del disco, será destinado a las Escuelas Autónomas Rebeldes Zapatistas o puesto a disposición para lo que las Juntas de Buen Gobierno consideren conveniente.
También será presentado en el Festival de la Digna Rabia, organizado por el E.Z.L.N. en Chiapas y el Distrito Federal de México, durante los últimos días de diciembre 2008 y primeros días de enero 2009.
La Red de solidaridad con Chiapas en Argentina, grabó el disco en los estudios de FM La Tribu, radio comunitaria de Buenos Aires, imprimió el libro en la Cooperativa Gráfica Chilavert, bajo gestión obrera, y realiza la presentación en el Hotel Bauen, también recuperado por sus trabajadores.(PÚLSAR)



domingo, noviembre 30, 2008


A LOS 71 AÑOS, MURIO ULISES DUMONT, UN ACTOR DE ENORME TALENTO

El que encarnó a la “pequeña gente”
Por Hilda Cabrera


No era sencillo saber a quién dirigía Ulises Dumont la broma cuando en una entrevista confesaba que en sus comienzos en el teatro –y comparándose con los colegas– se veía a sí mismo como un renacuajo. ¿Esperaba que le dijeran que no, que seguramente no era así? Por las dudas, y para no quedar en falta, se evitaba cualquier comentario. Lo cierto es que Dumont sabía ironizar, y eso era suficiente para ponerse en alerta y dialogar con cautela. Esa misma expresión se le escuchó en una nota hecha por esta cronista, junto a Mabel Manzotti y el director Víctor García Peralta, cuando estaba a punto de estrenar En Pampa y la vía. Dumont se había retrasado, y entonces el comentario era que se había ido de pesca. Y fue así: aterrizó con su equipo.
Ayer, a los 71 años y en la Clínica Dupuytren, donde llevaba dos semanas internado, murió Ulises Dumont. Actor de humor travieso, sabía componer como pocos “a la pequeña gente”, a los marginados que –opinó entonces– a veces explotan. Quizá por eso lo fascinaban personajes como los de La Nona y El acompañamiento, que interpretó. Esta atracción le permitió continuar ejercitándose aun en épocas de vacas flacas para el teatro. Como otros grandes, no dudaba de la importancia del unipersonal en tiempos de escasez: “Uno sabe que alguna vez tendrá que agarrar un fierro caliente, pero antes de que eso ocurra, también yo armaría mis valijas, simplemente para protegerme y estar en la resistencia. Los actores tenemos que poner la humanidad sobre el escenario y salvarnos”. Si bien aquella En Pampa y la vía no era obra de un autor nacional, Dumont le puso la garra que mostraba en los prototipos argentinos. Muchos de éstos tan queribles como su kiosquero Sebastián de El acompañamiento, obra de Carlos Gorostiza que se estrenó en Teatro Abierto 1981, dirigida por Alfredo Zemma, donde descolló junto a otro maestro de la actuación, el “Negro” Carlos Carella. Supo ser también el maduro profesor en contrapunto generacional con un joven Antonio, actuado por Darío Grandinetti, en una obra que desconcertó al público y a los censores. Era Yepeto, de Roberto Co-ssa, un estreno de 1987 en el Teatro Lorange, y un personaje del cual no se despegó, puesto que fue también su papel en la versión para cine del realizador Eduardo Calcagno. Sólo que, pasado el tiempo, el director lo presentó con un tinte más irónico, cercano a la postura de un poeta porteño algo cascarrabias.
Cuando un actor de tan rara especie se va, sólo queda a quien lo conoció a través de sus trabajos recordar por lo menos algunos, mejores o peores, premiados o no, aunque es necesario reconocer que en todos mostró una solidez que no dio lugar a la indiferencia. Así fue que se lo vio atreviéndose con una controvertida figura de la historia en El último virrey, obra crítica de Juan Carlos Cernadas Lamadrid. Allí se propuso transmitir la ficticia fragilidad de un Cisneros jaqueado por patriotas e ingleses, perseguido por su mujer y por un pertinaz resfrío, acaso consecuencia de esa llovizna de mayo que nos han vendido en las láminas escolares. Su actuación era siempre superior, fuera en una comedia o un drama, o en un relato como aquél donde predominaban el grotesco o la sátira.
Esas intensidades atrajeron al público y a sus directores, como al mismo Gorostiza, asombrado como autor cuando en una reunión doméstica le escuchó dialogar con Carella sobre una persona que había conocido en un bodegón y aspiraba a ser artista. Ese era justamente el personaje que se aproximaba al Tuco de El acompañamiento, la obra que el dramaturgo pensaba ofrecerles sin haberles adelantado el tema. En circunstancias como ésa, Dumont se asemejaba a esos genios escurridizos que parecen no saber pero captan todo. De esa materia singular, aunque oscura, fue su trabajo en Rápido nocturno, aire de foxtrot, pieza de Mauricio Kartun que dirigió Laura Yusem. Otra obra de personajes grises y sin futuro, donde compuso al guardabarreras Cardone, untuoso con la amante casada que protagonizaba Alicia Zanca, pero de interior violento. Un personaje de la cultura popular que recreó con admirable plasticidad.
Hábil para crear atmósferas inusuales, este artista que se inició en el teatro siendo adolescente y conformó un grupo junto a otros actores y actrices en un club de barrio, integró elencos de piezas famosas, como Arlequín, servidor de dos patrones; El hombre elefante y la recordada Gris de ausencia, de Cossa. De este autor protagonizó La Nona, en 1977 y bajo la dirección de Gorostiza, que a su vez lo convocó para una pieza suya, A propósito del tiempo, donde su papel era el de un viejo amigo que incide en la aparentemente tranquila convivencia de un matrimonio. Entonces sus compañeros de elenco eran Cipe Lincovsky y Juan Carlos Gené, y la puesta, de Javier Margulis y Rubens Correa. En escena jugó a liberarse de traumas y apasionarse locamente al asumir el rol de un tal Ernesto Kovacs, un médico psicoanalista obligado a exorcizar a una excitada mujer de doble personalidad, compuesta por Luisa Kuliok. En esta obra, Sabor a Freud, de José Pablo Feinmann, el actor se multiplicaba en roles bien diferentes transparentando frustraciones y mostrando alguna que otra catarsis a través de escenas cómicas o de gran desconsuelo.
Lo verdadero es que Dumont, en cualquiera de sus composiciones (e incluso en trabajos televisivos como en Compromiso o No-sotros y los miedos), atrapó siempre, tanto en los aguafuertes como en aquellas escenas en las que se exigía mantener el medio tono.


Un emblema de la recuperación democrática
Por Luciano Monteagudo
Fue un actor tan querido como prolífico, lo que no es decir poco, considerando que las filmografías consignan no menos de ochenta películas en cuatro décadas de trayectoria, que ubicaron a Ulises Dumont como uno de los intérpretes emblemáticos del cine argentino de la recuperación democrática.
Formado esencialmente en el teatro, del que nunca se apartó, Ulises –como siempre se lo conoció en el medio artístico, donde nadie lo llamaba por su apellido– empezó haciendo pequeños papeles en comedias picarescas como La gran ruta (1971), de Fernando Ayala, o Autocine mon amour (1972), de Hugo Moser, hasta que en 1976 tuvo ocasión de participar en Crecer de golpe (1976), de Sergio Renán, sobre la novela de Haroldo Conti. Pero fue Adolfo Aristarain el primero en ofrecerle el lugar que su talento merecía, con personajes secundarios a los que Dumont supo darles una entidad y una dimensión que excedían su duración en la pantalla. El primero de esa estupenda galería fue Larsen, el chorro asmático de La parte del león (1978), la ópera prima de Aristarain, un policial negro y desesperanzado que en plena dictadura supo esquivar la censura militar. Aquel Larsen soñaba con hacerse al fin, de una buena vez, de una plata que le permitiera dejar de asfixiarse en Buenos Aires para radicarse en Madrid, donde sabía que por su clima seco podía respirar mejor, quizá porque allí, aunque nadie lo dijera explícitamente, ya corrían vientos democráticos.
En Tiempo de revancha (1981), también de Aristarain, Ulises fue Bruno Di Toro, el amigo incondicional del protagonista que encarnaba Federico Luppi. Ambos, con un combativo pasado gremial que los había marcado, no se resignaban a la derrota política y estaban dispuestos a tomarse revancha de la multinacional que los contrataba, aunque Di Toro no llegaba a ver el final de la película, en el que ya se intuye también el final de la dictadura. Y en Ultimos días de la víctima (1982), sobre la novela de José Pablo Feinmann, Dumont vuelve a ser el ladero de Luppi, el compañero fiel, que no deja de batirle la justa, aunque su amigo sea un peligroso asesino a sueldo: “Estás fallando, flaco, ves a una mina y te madrugan...”.
Había una nobleza, una integridad, un corazón en esos personajes que eran también, sobre todo, los del propio Dumont, un actor que siempre fue parecido a sí mismo, pero que hizo de esa semejanza una virtud, por sus cualidades personales. Estas características no le impidieron, a su vez, explorar como actor zonas más complejas y sórdidas, como las que presentaba su protagónico absoluto de Los enemigos (1983), de Eduardo Calcagno, sobre guión de Alan Pauls, donde encarnaba a un hombre tímido y solitario, que se dedicaba a espiar la intimidad de una pareja vecina. La película de Calcagno le valió a Dumont un amplio reconocimiento internacional, con premios al mejor actor en los festivales de San Sebastián, La Habana, Biarritz y San Remo.
Algunos de esos mismos premios Ulises los volvió a ganar con otra película dirigida por Calcagno y escrita por Pauls, El censor (1995), donde se puso en la piel de un alter ego de Miguel Paulino Tato, el tristemente célebre censor cinematográfico de la dictadura. Y para Calcagno, Dumont también protagonizó la versión cinematográfica de uno de sus grandes éxitos teatrales, Yepeto, sobre la pieza de su amigo Tito Cossa. Entre aquellos años, Ulises no paró de filmar y estuvo en casi todas las películas representativas del período del restablecimiento democrático, del que en estos días se cumple un cuarto de siglo: No habrá más penas ni olvido (1983), de Héctor Olivera; Los chicos de la guerra (1984), de Bebe Kamin; Cuarteles de invierno (1984), de Lautaro Murúa sobre la novela de Osvaldo Soriano; La película del rey (1986), de Carlos Sorín, y Sur (1987), de Pino Solanas, donde formaba parte de la utópica “Mesa de los Sueños”.
El llamado Nuevo Cine Argentino, que surgió a mediados de la década del ’90, eligió otros actores y otros modos de actuación, muchas veces con no–profesionales. Pero Dumont igualmente siguió trabajando con aquellos realizadores más cercanos a un relato de construcción clásica, en El viento se llevó lo que (1998), de Alejandro Agresti; El mismo amor, la misma lluvia (1999), de Juan José Campanella, y Rosarigarinos (2001), de Rodrigo Grande, que le valieron premios en los festivales de La Habana, Gramado, Huelva y Mar del Plata. Y aunque su visibilidad en el cine argentino ya no era la misma, estaba en plena actividad: el año pasado estrenó tres películas y éste filmó incesantemente, al punto que el sitio web cinenacional.com consigna en su filmografía dos títulos terminados, seis en etapa de posproducción y uno que estaba a punto de rodarse. Hay Ulises para rato, pero no se podrá dejar de extrañarlo.

Fuente: Web de Página 12


domingo, octubre 19, 2008



Historias de Buenos Aires: BORGES Y PUENTE ALSINA


Borges ama los puentes. Le gusta ser argentino. Le gusta quedarse como si partiera; partir como si se quedara. En todos los viajes, él busca a Buenos Aires como el pájaro su nido y como el perro su cucha. En Estados Unidos, en Inglaterra, en España, se reencuentra con su país.
Durante años nos hemos paseado por uno de los lugares más sucios y lóbregos de Buenos Aires: el puente Alsina. Caminábamos por las calles llenas de barro y de piedras. Allí llevábamos a escritores amigos que venían de Europa o de Norteamérica, y hasta a argentinos a los que también queríamos. No había nada en el mundo como ese puente. A veces, por el camino, una vez cruzado el puente, como en una especie de sueño, encontrábamos caballos, vacas perdidas, como en el campo más lejano.
- Aquí tienen el puente Alsina - decía Borges cuando nos acercábamos a los escombros, la basura, la pestilencia del agua.
Entonces Borges se regocijaba, pensando que nuestro huésped también se alegraría.


Imágenes de Borges
Silvina Ocampo
Escrito originalmente en francés para Cahier de L'Herne Borges, 1964.




"... Entre otras muchas cosas [Bioy] nos contó cómo Borges y él recorrían media ciudad hablando de la literatura en todas sus vertientes, un tema en el que abundaban los chismes más suculentos sobre algunos de los personajes que se dedicaban a escribir más o menos profesionalmente en la ciudad de Buenos Aires. Bioy y Borges solían caminar a paso vivo y sin detenerse en nada hasta llegar a un viejo puente en Valentín Alsina. Desde allí, casi de forma automática, sin siquiera prestar atención al lugar donde los habían llevado sus pasos, pegaban la vuelta hasta sus respectivos domicilios. Una periodista francesa se enteró por medio de Silvina Ocampo de aquellas misteriosas caminatas nocturnas y, convencida de que el lugar tendría algo muy especial para acaparar el interés de esos dos talentos literarios, decidió acompañarlos en uno de aquellos paseos. La desilusión de la periodista fue enorme: ni el puente ni su entorno mostraban nada digno de mención. Tampoco Borges ni Bioy se detuvieron a explicarle que el encanto de esos periplos estaba en el camino a recorrer, no en la desangelada meta..."

Fuente: apunte.blog.com




Buenos Aires por los caminos de Borges
Por Martín Zubieta


Borges inventó una ciudad que ya no existe, pero que todavía se puede sospechar. A veces a pie, otras a través de la poesía. Tal vez esa Buenos Aires sólo forme parte de un mundo al que se puede acceder a partir de metáforas o sueños -sus sueños-, afortunadamente irreales. Pero la ciudad está allí.

Yo soy un hombre viejo ya. Insisto en que soy un hombre del siglo XIX… Antes recorría todo Buenos Aires, del centro solía ir hasta Saavedra, a Chacarita, hasta Barracas, hasta Puente Alsina, hasta el lado de Boedo. Todo esto me está vedado ahora, ya que no puedo ni cruzar la calle sin que me ayude alguien"


Jorge Luis Borges, julio de 1977.




Encerrada entre oscuridades, silencios y milongas, Buenos Aires siempre aparece y acaso hasta sea posible pensar qué hubiese sucedido de una y otro si el encuentro entre ambos no se hubiera producido jamás. No serían ni mejores ni peores, simplemente distintos. Las orillas porteñas se hubiesen transformado nada más que en los límites móviles y difusos de una población que se extendía, y el Maldonado sólo en un arroyo oculto bajo el pavimento idéntico de una avenida infinita. Probablemente no exista nada más porteño que un hombre que nace en pleno centro de Buenos Aires, exactamente en Tucumán 840, entre Suipacha y Esmeralda (zona conocida entonces como Parroquia de San Nicolás), en un tiempo ya casi imposible de imaginar, el 24 de agosto de 1899. Esa primera casa, de techos bajos y con un aljibe en el patio, no demasiado alejada de los prostíbulos de la calle Viamonte -que se llamaba Calle del Temple-, funciona como un pretexto al que Borges siempre regresa (por ejemplo en el poema Buenos Aires 1899) para recordar "la vaga astronomía del niño" y también conjeturar esa Buenos Aires incipiente. Las metamórfosis del tiempo crean un nuevo distrito con lo real y lo literario, que únicamente parece existir -verosímil y concreto- en las páginas y en la biografía de Borges, hacedor de esa vieja ciudad que muta de manera inexorable, pero de cuya existencia dan fe las hemerotecas, los antiguos mapas catastrales, las fotografías y la escritura.
La revelación de Palermo


Una manzana entera pero en mitá del campo

Expuesta a las auroras y lluvias suestadas.

La manzana pareja que persiste en mi barrio:
Guatemala, Serrano, Paraguay, Gurruchaga.

Fundación Mítica de Buenos Aires




Cuando la familia Borges regresa de Europa en 1921, se instala en una casa ubicada en Serrano 2147, zona de Palermo que se conocía por el nombre de Villa Alvear y a la que se podría circunscribir entra las actuales Scalabrini Ortíz, Córdoba, Juan B. Justo y Nicaragua. Borges, detrás de la balaustrada que lo separaba de la calle, verdadero territorio del barrio "reo", comienza a descubrir los confines de las afueras y a esbozar todo un catálogo de "mitología barrial" de guapos, orilleros, esquinas y rincones, indispensables para dar con los pasos de un suburbio que se perdía y de una ciudad que estiraba sus dominios por sobre la llanura. Al mismo tiempo, los intereses de Borges son cada vez más cosmopolitas y sus placeres literarios y filosóficos, fomentados por la bien poblada biblioteca paterna, incluyen las más insólitas latitudes del Universo. Pero la influencia de Macedonio Fernández o Evaristo Carriego, amigos de la casa y habituales participantes de las tertulias familiares, estimulaban su redescubrimiento. David Viñas, novelista, ensayista e historiador de la literatura argentina, dice:
"El retorno lo relaciona directamente con el suburbio y la vuelta al pago es la búsqueda de la identidad. Borges tiene una actitud opuesta a la de Leopoldo Lugones, que habla desde la torre de marfil. Es un panóptico. Borges ve a la ciudad desde el sótano, desde abajo y propone una versión no historicista, no lineal, fragmentaria, incluso arbitraria. A partir de Carriego se produce el descubrimiento del barrio, de la ciudad parcelada, antagónica a la ciudad total que propone Lugones con toda esa grandiosidad retórica. Tan recortada es la mirada que no habla del país; ciudad, Buenos Aires, Fervor de Buenos Aires; manzana, Guatemala, Serrano, Paraguay, Gurruchaga".A fin de cuentas, Palermo, a quien el payador Luis García, amigo del "borgeano" Nicanor Paredes, llamaba "el barrio del cuchillo". Hoy la calle Serrano, entre Santa Fe y Honduras, responde al nombre de "Jorge Luis Borges", pese a la opinión del propio homenajeado, empeñado simplemente en morir:
"Yo preferiría que una vez muerto nadie se acordara de mí, sería horrible pensar que algún día habrá una calle que se llame Jorge Luis Borges, yo no quiero una calle, yo quiero dejar de haber sido Borges, quiero que Borges sea olvidado…".




El hacedor


Distanciado de las vehemencias de la juventud, Borges también se aleja físicamente del barrio para vivir, entre otros sitios, por más de cuatro décadas en Maipú 994. Sus tareas lo llevarían de la pequeña biblioteca Miguel Cané, en Almagro -Carlos Calvo 4319-, a la vieja Biblioteca Nacional, México 546, de la que la Revolución Libertadora lo hizo director (Borges era un antiperonista militante). La ciudad no se desvaneció. Cuenta Carlos Alberto Zito en su libro El Buenos Aires de Borges, que las caminatas lo conducían hasta los confines del Maldonado, por el Bajo Belgrano, por la Chacarita, San Cristóbal o Villa Crespo. También por San Telmo o Montserrat. Zito, además, menciona una anécdota referida por Adolfo Bioy Casares: Borges, sensible con el paisaje de Puente Alsina, invitaba allí a sus amigos extranjeros. A aquel que disfrutaba de la desolada geografía, Borges lo tenía "en la más alta estima, como si se hubiera graduado en una materia en la que nosotros lo examinábamos".
Biografía y literatura convergen muchas veces en el espacio cartográfico e ideal de la ciudad. En Fervor de Buenos Aires, su primer libro, desde el prólogo tardíamente escrito, el propio Borges advierte que "en aquel tiempo buscaba los atardeceres, los arrabales y la desdicha; ahora las mañanas, el centro y la serenidad". Uno de sus cuentos paradigmáticos, Hombre de la esquina rosada, sitúa la tragedia entre Francisco Real -el "Corralero"-, la Lujanera y Rosendo Juárez -el "Pegador- ("era de los que pisaban fuerte en Santa Rita"), en el salón de Julia, "un galpón de chapas de zinc, entre el camino de Gauna y el Maldonado"; Juan Dalhmann, en El sur, ("nadie ignora que el sur empieza del otro lado de Rivadavia"), que era secretario de una biblioteca municipal de la calle Córdoba allá por 1939, toma un café en un bar de la calle Brasil y se sube a un tren en Constitución rumbo a la llanura, con destino al duelo que lo mataría; El Aleph, misterioso, está en el sótano de una casa de la calle Garay ("…vi la reliquia atroz de lo que deliciosamente había sido Beatriz Viterbo, vi la circulación de mi oscura sangre, vi el engranaje del amor y la modificación de la muerte, vi el Aleph desde todos los puntos…vi tu cara, y sentí vértigo y lloré, porque mis ojos habían visto ese objeto secreto y conjetural, cuyo nombre usurpan los hombres, pero que ningún hombre ha mirado: el inconcebible universo"); en El Zahir un Borges/personaje, en primera persona confiesa estar enamorado de Teodelina Villar, mujer "que cometió el solecismo de morir en pleno barrio sur", a pesar de vivir en la calle Araoz, y en la esquina de Chile y Tacuarí, mientras tres sujetos juegan al truco en un almacén, toma una caña: con el vuelto recibe el Zahir, la extraña moneda; así, mientras en Balvanera alguien deja caer "el nombre de un tal Jacinto Chiclana", un vendedor de biblias tocas la puerta casi secreta de un departamento de la calle Belgrano nada más que para ofrecer El libro de arena. Filosofía, literatura y arrabal son casi lo mismo.
Explica el investigador y novelista (El frutero de los ojos radiantes, La cátedra) Nicolás Casullo:
"Borges construye el mito de la ciudad moderna, la arma, la inventa como pura narración. Sería absurdo discutir si el Buenos Aires de la inmigración, de los arrabales, del criollo que desaparece, del compadrito o del tango en los suburbios fue o no así. Es lo que constituye Borges y allí aparece la literatura, construyéndonos y formándonos un pasado. Buenos Aires, a partir de Borges, tiene ese momento fundacional, donde ya ha quedado atrás todo el acontecer de la constitución nacional, la guerra intestina, el siglo XIX, y surge claramente esta ciudad, que luego se va a transformar en nuestra Buenos Aires. Borges nos plantea la escena mítica de cómo nace y se genera el dolor y la pasión por Buenos Aires".




PUENTE ALSINA (1926)
Letra de Benjamín Tagle Lara
Música de Benjamín Tagle Lara
José Gobello: Conversando tangos. Buenos Aires: A. Peña Lillo Editor, 1976.

Los tangueros Tagle Lara fueron dos hermanos: Benjamín, el mayor, y Alfonso, el menor. Benjamín es el autor de Zaraza, de Una tarde, de Trapo Viejo y de Puente Alsina. Este bellísimo tango, Puente Alsina, fue estrenado y grabado por Rosita Quiroga en el año 1927. Como lo que grababa Rosita no podía grabarlo Gardel, y viceversa, nos hemos perdido lo que podemos presumir que habría sido una interpretación para la historia. Pero no se puede tener todo y teniendo la de Rosita ya se tiene bastante.
Cuando estrenó Puente Alsina, Rosita Quiroga no había estado nunca en Puente Alsina. Tagle Lara, aunque era de San Telmo, conocía, en cambio, aquella barriada. Pero, ¿qué puente había cruzado don Benjamín? Porque hubo varios. Homero Manzi también canto al viejo puente, precisamente en la Milonga de Puente Alsina, que lleva música de Sebastián Piana y cuya letra firmó el autor de Sur en colaboración con un tal Julián Barrientos. Ese tal Barrientos era Arturo Jauretche. El belicoso Jauretche había publicado, en 1933, su poema El Paso de los Libres, con prólogo de Jorge Luis Borges. El poema simulaba un relato en verso hecho por el paisano Julián Barrientos. Y ese Julián Barrientos, o Arturo Jauretche, que los dos eran uno -no como los Tagle Lara, que eran realmente dos- fue el que ayudó a Manzi a escribir aquello de
Puente Alsina, puente viejo,
Viendo qu'estás liquidado
Quiero atar a mi encordado
Tu pasado y mi cantar.
Esa milonga es de 1935, y el nuevo puente, el actual, que se llama "José Félix Uriburu", fue inaugurado en 1938. Y bien: el puente de 1935 era el mismo de 1927, cantado por Tagle Lara. El primero de todos lo había construido la iniciativa privada personificada por el comerciante español Enrique Ochoa, exportador de tasajo a Cuba y al Brasil. Ochoa propuso al gobernador Valentín Alsina construir un puente en el Paso de Burgos, y el gobernador aceptó. Eso ocurrió en 1857, pero ese mismo año una creciente se llevó la construcción. Otro tanto ocurrió más tarde con el nuevo puente que el mismo Ochoa hizo construir, sobre planos de Carlos E. Pellegrini. El tercero, de madera, fue levantado en 1859. Ese es el que evoca la milonga de Manzi, Jauretche y Piana:
Se va el barrio que ha crecido
Junto a tus viejos horcones
Con la fe de los varones
Que labró tu tradición.
Duró hasta 1910 y ese año fue reemplazado por otro, de hierro, que persistió, a su vez, hasta 1938, como
la marca que en la frente
Al progreso lo ha dejado
El suburbio rebelado
Que a su paso sucumbió.
Este tango fabuloso de Benjamín Tagle Lara es una elegía doliente al barrio que se va. Pienso en Rodrigo Caro:
Sólo quedan memorias funerales
Dónde erraron ya sombras de alto ejemplo;
Este llano fue plaza, allí fue templo:
De todo apenas quedan las señales.
Pero no es el tiempo cruel con su buril que carcome y hay que morir, como diría Ivo Pelay, el que ha hecho el estrago. Lo ha hecho el progreso, con su famosa piqueta y también, es claro, con los impuestos municipales, siempre un poco más altos:
Borró el asfaltado, de una manotada
La vieja barriada que me vio nacer.
Los poetas, y más si son suburbanos, se quejan siempre del progreso, aunque, si echan buena y hacen dinero, no desperdician ninguno de sus beneficios. A esos beneficios del progreso hay que agregar, sin duda, la inspiración de tangos como Puente Alsina.
1. Benjamín Tagle Lara nació el 22 de junio de 1892 y murió el 9 denoviembre de 1933.
2. Arturo M. Jauretche. El Paso de los Libres. Relato gaucho de la última revolución radical (Diciembre de 1933) dicho en verso por el paisano JULIAN BARRIENTOS, que anduvo en ella. Buenos Aires, Editorial "La Boina Blanca", s .f. En el prólogo -fechado en Salto Oriental, el 22 de noviembre de 1934- de este libro, decía Borges: "La tradición, que para muchos es una traba, ha sido un instrumento venturoso para Jauretche. Le ha permitido realizar obra viva, obra que el tiempo cuidará de no preterir, obra que merecerá -yo lo creo- la amistad de las guitarras y de los hombres".
3. Valentín Alsina, padre de Adolfo Alsina, gobernó la provincia de Buenos Aires entre 1857 y 1859.
4. El ingeniero Carlos Enrique Pellegrini, padre de Carlos Pellegrini, que fue presidente de la Nación.
Esta conmovedora elegia fue grabada por Rosita Quiroga al morir el año1926. Lamentablemente, no pertenecio al repertorio de Carlos Gardel.
NOTA DE EDUARDO ROMANO
Fue grabado por Rosita Quiroga, cantante que también lo estrenó, con acompañamiento de guitarras, en el sello Odeón (12/26); mucho más tarde, lo registró Domingo Federico con la voz de Mario Bustos, en Víctor (11/49), y Pedro Láurenz con Alfredo del Río, en sello Pampa (6/53), entre otros.
Poco después de que fuera asfaltada la avenida Sáenz, el gobierno revolucionario de 1930 inició la construcción de un puente moderno sobre el Riachuelo para unir Nueva Pompeya con Valentín Alsina y que lleva actualmente el nombre, por eso mismo, del ex presidente provisional José F. Uriburu, aunque se lo conozca vulgarmente como Puente Alsina, denominación anterior de toda esa popular barriada.
¿Dónde está mi barrio, mi cuna querida?
¿Dónde la guarida, refugio de ayer?
Borró el asfaltado, de una manotada,
la vieja barriada que me vio nacer...
En la sospechosa quietud del suburbio,
la noche de un triste drama pasional;
y huérfano entonces yo, el hijo de todos,
rodé por los lodos de aquel arrabal.
Puente Alsina, que ayer fuera mi regazo,
de un zarpazo la avenida te alcanzó.
Viejo puente, solitario y confidente,
sos la marca que, en la frente,
al progreso le ha dejado
el suburbio rebelado
que a su paso sucumbió.
Yo no he conocido caricias de madre.
Tuve un solo padre que fuera el rigor,
y llevo en mis venas, de sangre matrera,
gritando una gleba su crudo rencor.
Porque me lo llevan, mi barrio, mi todo,
yo, el hijo del lodo, lo vengo a llorar...
Mi barrio es mi madre que ya no responde... ¡
Que digan adónde lo han ido a enterrar!

Más:

Puenta Alsina - Historia
El Pueblo Alsina, historia y leyendas
"Puente Alsina" en la voz de Rosita Quiroga


Alma de Bandoneón - La voz preferida de Jorge Luis Borges
Jorge Vidal: el cantante que acompañó a Osvaldo Pugliese en los cuarenta, se convirtió en el favorito del autor de "El Aleph" por su versión de "Puente Alsina".


La voz de Jorge Luis Borges resonó en el living de su departamento de Maipú y Charcas:"¡Madre, madre, pasame otra vez el tango!". Y Doña Leonor Acevedo, que lo complacía, introdujo en la antigua fonola el disco de pasta desde donde llegaron los acordes de su canción predilecta.
Borges solía escucharlo efectuando hondas disquisiciones sobre Gardel (con quien no simpatizaba), el malevaje y también el arrabal que esa obra pintaba como pocas. Se trataba de "Puente Alsina", que pergeñó Benjamín Tagle Lara, compositor y periodista del diario La Capital, de Rosario. La versión grata a los oídos de Borges pertenecía a Osvaldo Pugliese, con la voz de Jorge Vidal, y había sido grabada en 1949.
Tagle Lara había precedido en el tiempo a Borges con una de las coplas de esa obra que decía: "En la sospechosa quietud del suburbio, la noche de un turbio drama pasional".
La trama reivindicadora del antiguo viaducto que unía a Nueva Pompeya y Valentín Alsina cerraba dramáticamente invocando al barrio: "Madre que ya no responde, ¡que digan adónde la han ido a enterrar!" Con los años supimos el modo en que Pugliese escogió el tema para su repertorio. A fines de la década del cuarenta, don Osvaldo actuaba en el Café Argentino de Chacarita. Allí, los cantores "de cantina" solían intentar alguna chance en esa sala, a la espera de una oportunidad de incorporarse a cualquier conjunto típico.
El modo de lucir el caudal de voz consistía en interpretar "a capella" (es decir sin micrófono). Y la de Jorge Vidal era una gola poderosa con tonalidad de barítono tirando a bajo, a la que sumaba una percha atlética trabajada en los gimnasios y en la Escuela Naval.
Una testa morena y engominada le valió a Vidal el apodo de "negro", que aún conserva. Enfundado en un smoking alquilado, había recorrido salones de la periferia y actuado previamente en "La paz", un reducto de Barrancas de Belgrano.
Era la época de los "cantores estrella" y Pugliese tenía por entonces como vocalista a Roberto Chanel, quien se retiró en busca de mejores horizontes. Para reemplazarlo convocó a Vidal, a quien había escuchado en el "Argentino", y éste incorporó al repertorio de Pugliese el tema "Puente Alsina", que otrora interpretó con guitarras y gran éxito.
Osvaldo tenía cierto resquemor de estrenarlo por aquello de las rivalidades de barriada, pero el público ovacionó cada interpretación.
Ocho temas llevó Vidal al disco durante el par de años que pasó con el creador de "La Yumba". Entre ellos estaba "Un baile a beneficio", milonga de Caviello y Fernández inédita hasta hoy: Pugliese había orquestado para grabar "El arroyito", de Samuel Castriota (autor de "Mi noche triste") y no le convencía. Ya dispuesto a perder el turno en el estudio, Vidal le sugirió al director "Un baile a beneficio", uno de los números fuertes del cantante como solista.
Situaciones de orden económico forzaron a Vidal a desvincularse de Pugliese, y resolvió presentarse nuevamente como figura solista, con las guitarras de Jaime Vila. Debutó en "La Armonía", de Corrientes 1443. Innumerables reductos nocturnos se sucedieron a posteriori en la carrera de Vidal, entre ellos el "Babilonia" del desaparecido Parque Japonés, durante la década del cincuenta, y otras boites.
El séptimo arte también convocó al cantante para un papel protagónico, en este caso a raíz de una situación especial. Argentina Sono Film había firmado un precontrato con Aníbal Troilo para que éste se desempeñara como actor, a condición de que bajara de peso. Pero como los tagliatelli de doña Felisa hicieron trizas las honradas intenciones de Pichuco, se viabilizó así el debut cinematográfico de Vidal. Luego llegaron tiempos de teatro de revistas junto a Francisco Canaro, de televisión y de giras por el exterior que lo llevaron al Carnegie Hall de Nueva York y a Europa.
El hoy de nuestro protagonista se nutre de su programa dominical, "La casa del cantor", entre las 11.45 y las 13, por la AMde Radio Nacional. El mismo nombre tiene el inmueble de la avenida Córdoba 3157 que dirige, con el propósito de proteger a los artistas y a sus presentaciones públicas.
Todavía de atuendo veraniego, con pantalón negro y mocasines blancos, y asistido por su esposa y colaboradora Blanca, Jorge Vidal suele presentarse precedido de esta glosa de José Basile, que lo define: "Con vos la vida es más linda, alegre y cordial, porque sos diferente, hermano Jorge Vidal".
Por Felipe Yofre
Fuente: Web de La Nación (1997)



MILONGA DE PUENTE ALSINA (1935)
Letra de Homero Manzi
Música de Sebastián Piana
Puente Alsina, puente viejo,
viendo que estás liquidado
quiero atar a mi encordado
tu pasao y mi cantar,
recordando tus hazañas
cuando golpeaba en tu trocha
el tacón de la morocha
al volver de trabajar.

Ya no serás
el que guapeó en el "ochenta",
ni jamás como en las mentas
la pedana de la cuenta
que la ocasión canceló.
Ya no serás
el que en las brumas del río
vio chispear el brillo frío
de las dagas que en el río
concitaba la traición.

Se va el barrio que ha crecido
junto a tus viejos horcones,
con la fe de los varones
que labró tu tradición.
Se va el soplo del misterio
que en tus tablones se acuna
bajo la luz de la luna
farolito de cartón.
Ya no serás
aquel rincón perdulario
que amarrao a los prontuarios
del Riachuelo legendario
su tradición consagró.
Sólo serás
así pintao y luciente,
más bacán y resistente,
pero serás cualquier puente
sin pasao, ni emoción.

miércoles, octubre 15, 2008

BLOG ACTION DAY
NO MAS POBREZA NI DESIGUALDAD EN NINGUN LADO
Son los que subsisten con menos de un dólar por día. Y 130 millones son analfabetos. La realidad del capitalismo globalizado, de las nuevas formas de imperialismo y colionalismo.
Más de 200 millones de jóvenes en todo el mundo viven con menos de un dólar por día; 130 millones son analfabetos; 88 millones están desempleados y 10 millones portan el virus del sida. Está claro: la juventud de hoy enfrenta una realidad más compleja que la de muchas generaciones anteriores, aunque en promedio recibió mejor educación. Los datos surgen del último informe de la ONU sobre la situación de muchachos y muchachas de entre 15 y 24 años. Ante este panorama, la organización llamó a los gobiernos a invertir más en este grupo, que constituye la quinta parte de la población mundial. "La población joven, más que cualquier otro grupo de edad, se ha visto afectada por la globalización, el envejecimiento de la sociedad, los avances rápidos de las tecnologías de la información y la comunicación, la epidemia del sida y los conflictos armados", declaró en un comunicado el subsecretario para Asuntos Sociales de la ONU, José Antonio Ocampo, al presentar el "Informe Sobre la Juventud Mundial 2005: los jóvenes hoy y en el 2015". El funcionario pidió además a los líderes mundiales que inviertan más en políticas para la juventud y que se comprometan a mejorar las condiciones de vida de los niños de hoy, que serán los jóvenes del año 2015. El informe alerta que 160 millones de niños en todo el mundo sufren de desnutrición y que 11 millones menores de cinco años mueren antes de cumplir un año por enfermedades que se pueden prevenir. La pobreza, dice el estudio de 192 páginas, es el principal obstáculo para el desarrollo de la juventud mundial, que entre 1995 y 2005 creció de 1.025 millones a 1.153 millones. Unos 209 millones de jóvenes (el 18% del total) viven con menos de un dólar al día, y 515 millones subsisten con menos de dos dólares. El relevamiento destaca las diferencias abismales entre la vida y las oportunidades en Africa y Asia por un lado, y los países ricos de Occidente, por otro. En el sur de Asia, 84 millones de jóvenes viven con un dólar diario y 206 millones con dos dólares. En Latinoamérica, son 11 millones y 27 millones, respectivamente. La educación deficiente es un factor central que condiciona el desarrollo de los jóvenes: 130 millones en todo el mundo son analfabetos. Aunque en la última década la tasa de matriculación de la enseñanza superior pasó del 56% al 78%, aún hay 113 millones de niños sin escolarizar. Otro desafío es el desempleo, que crece debido a la competitividad de la globalización. Casi 88 millones de jóvenes en el mundo están sin trabajo, uno de los niveles más altos de la historia. El problema afecta sobre todo a Asia y Africa del Norte, con un 25,6% de la población juvenil desempleada, y al Africa subsahariana, con un 21%. En América latina y el Caribe, el 16% de los jóvenes no tiene trabajo, y en los países industrializados, el 13,4%. El capítulo dedicado a la salud tampoco es alentador. Diez millones de jóvenes —otra vez, la mayoría en Africa y Asia— viven con VIH o sida, y "la epidemia afecta de manera devastadora la salud sexual y reproductiva de los jóvenes, que son los más vulnerables a la infección", afirma. La salud de los jóvenes se ve afectada además por el "aumento sin precedentes del consumo de drogas sintéticas en el mundo". Los niveles de arrestos también son más altos en la franja de 15 a 24 años, y hay una participación desproporcionada de jóvenes en el aumento de conflictos violentos, como autores o víctimas.
Fuente: Colectivo Nuevo Proyecto Histórico.

miércoles, septiembre 17, 2008


¡¿Dónde está Jorge Julio López?!




El mismo dolor, el mismo horror


Juan Carlos Cena - Elena Luz González Bazán

Está desaparecido hace dos años, eso sí en marzo hubo un cambio de carátula por presunta desaparición forzada de persona…Un manto de olvido inducido cubre la desaparición del compañero Jorge Julio López. Un gran mutismo se ha estacionado en el gobierno nacional, porque una declaración al pasar no es compromiso. Un gobierno nacional que es continuación del anterior, que perpetúa fogoneando un olvido, olvido que hace retroceder la memoria de un hecho aberrante que es la desaparición del compañero. Gobierno que jamás se auto criticó por las barbaridades que mandó decir sobre Jorge Julio López.

En marzo de este año cambiaron la carátula. Su familia ha denunciado a mediados de abril que la investigación por Jorge Julio López no estaba bien hecha. Por otro lado, los organismos de Derechos Humanos han reiterado y solicitado que los jueces como así mismo la policía provincial se aparten de la investigación.Jueces que a su vez son profesores en la Escuela Provincial de Policía Juan Vucetich, toda una anomalía. Lugar donde existió un CCD, Campo Clandestino de Detención, confirmado por las declaraciones de quienes soportaron los oprobios en ese lugar, cuestión que puede ser corroborado, además, en los archivos de Justicia Ya, en el Archivo Provincial por la Memoria. Dicha escuela fue parte del denominado Circuito Camps. Estos jueces-profesores tienen a su cargo investigar la desaparición de López. El resultado de esa investigación pinta la realidad, la búsqueda del paradero de López confirmó la impunidad existente, el tiempo pasó y la bonaerense siguió…y los jueces-profesores continuaron dando clases en la Escuela Juan Vucetich.

Una causa viciada, donde no se ha citado a declarar a ninguno de los represores denunciados por López. Sólo después de un año y medio, la policía bonaerense fue apartada de la investigación.Jueces, policía bonaerense, la peor policía. Pistas y más pistas, requisas y más requisas que nunca condujeron a encontrar a este hombre de infinita dignidad como nos muestra su mirada, que se pueden observar en sus gruesas manos de albañil, ese pelo canoso y esa mirada diáfana que no dudó en ser acusador de la trayectoria de uno de los represores más reputados de la provincia bonaerense: Miguel Etchecolatz…

Nadie debe ignorar que luego de sentarse ante los jueces y denunciar todo lo pasado, recordar sus momentos más duros, que con el paso de los años armó un rastreo personal de quienes habían sido sus secuestradores y torturadores, de él y tantos trabajadores y trabajadoras, compañeros y compañeros, Jorge Julio López danzó y lloró de alegría, después de su declaración. Un gran peso se había sacado de encima, así lo testimonian y cuentan sus compañeros de ruta, a quienes entrevistamos en los días posteriores a su actual desaparición.Ni Arnaldo Corazza, ni el camarista Alberto Durán pueden ser considerados ágiles funcionarios en pos de la aparición de López. Es más, la policía que lo llevó hace más de treinta años, puede ser la misma que lo secuestro por segunda vez, el 18 de septiembre del 2006, eso sí la búsqueda de López quedó en manos de esta repartición policíaca.Mientras tanto, la abogada Guadalupe Godoy, de Justicia YA!, denunció unos días antes de cumplirse 19 meses de su desaparición que la justicia delegó la investigación prácticamente en la Policía Bonaerense, "que es como poner un zorro a cuidar un gallinero". En tanto, el juez Arnaldo Corazza, a cargo de la instrucción, suele enviar informes en los que afirma que "no hay irregularidades cometidas por personal policial denunciadas en la causa", aún cuando se han hecho operativos sin autoridades judiciales y han tenido que reconstruirse otros, como el realizado en la localidad de Atalaya, por estar viciados.De aquel día de los alegatos contra Miguel Etchecolatz han pasado dos años, todo sigue igual: "Esto es posible porque todos los niveles del Estado y todos sus poderes han permitido y avalado que, al día de hoy, el secuestro y la desaparición de Julio estén impunes", remarcaba Godoy, abogada de la Liga Argentina por los Derechos del Hombre (LADH), en el mes de abril de este año.Los camaristas de la Sala I de la Cámara Federal de La Plata.

Por sorteo, la apelación que realizaron los organismos de derechos humanos para apartar a la policía bonaerense que fue denegada por el juzgado de Corazza, el 16 de enero de este año, cayó en la Sala I de la Cámara Federal de La Plata, allí se encuentran los jueces: Julio Reboredo, Alberto Ramón Durán y Alicia María Di Donato.AntecedentesEn el caso de Alberto Ramón Durán y Alicia María Di Donato son muy conocidos de la policía bonaerense, fuerza reputada por varias líneas de investigación. Es así que Justicia Ya recusó inmediatamente a los dos magistrados por considerarlos pro-Bonaerense y por no contar con la imparcialidad necesaria para investigar estos delitos.

En el caso de la jueza Di Donato perteneció a la fuerza desde plena etapa de la dictadura: 1978 a 1990, aunque ha omitido agregar esos datos al currículum con el que cuenta el Consejo de la Magistratura.

El juez Durán acredita un largo historial con la bonaerense. ¨Y si de algo no se lo puede imputar es de ser defensor de los Derechos Humanos. Años atrás, fue acusado por boicotear los Juicios por la Verdad. Se negó a secuestrar el archivo del cura castrense Emilio Graselli e intentó devolverle a Aldo Rico la información de inteligencia policial que estaba en poder de la Justicia. También, fue dada a conocer su amistad con el represor fallecido Darío Delfín Rojas, colaborador de Ramón Camps¨.Por su lado el juez Durán fue presidente de la Comisión de Seguridad Ciudadana, que procuraba establecer un sistema que articule la acción de todas las instituciones judiciales y de seguridad, móviles y efectivos. No quedaba duda de que para el juez la única vía de trabajo era la coordinación con las fuerzas de seguridad. Asimismo, Durán se ha desempeñado desde 1985 como docente de la Escuela de Policía Juan Vucetich, centro de estudios que fue denunciado por el funcionamiento de un centro clandestino de detención durante la última dictadura militar, afirma la Agencia Anred.Se graduó como abogado en 1979 en la UCA Universidad Católica de La Plata. Por su lado, el actual gobernador, Daniel Scioli lo designó como presidente de la Comisión de Estudios Legales de Seguridad Ciudadana, dependiente del Ministerio de Seguridad. En el diario El Día de La Plata se ha referido a Durán y conjeturan señalándolo como el "ministro en las sombras". Por su lado, el matutino Crítica, también afirmó: "Fuentes muy cercanas al gobernador bonaerense aseguraron que estudia la posibilidad de que este ex funcionario de la dictadura y fogonero de la denominada "maldita policía" ocupe el ministerio del área, hoy a cargo del cada vez más asediado Carlos Stornelli". La pregunta que retumba en los organismos de Derechos Humanos es cómo este juez podría decidir si debe apartarse la bonaerense de la investigación.

Igualmente, Justicia Ya! Afirmaba en abril del corriente año: "Tanto su carácter de Profesor de la Escuela de Policía como de Presidente de la Comisión asesora del Ministerio de Seguridad producen, objetivamente y al margen de sus deseos, que Durán ostente un profundo vínculo desarrollado a lo largo de muchos años con los integrantes de la Policía Bonaerense algunos de los cuales están siendo o serán investigados en la presente causa y otros están a cargo de esa investigación".

Además, dejaron en claro: "La situación se agrava si se tiene en cuenta que aquí el magistrado debe resolver si aparta o no de la investigación a la fuerza cuyo jefe, el Ministro de Seguridad de la Provincia, él asesora".

Los apoyos justicialistas

"Un hombre de reconocida trayectoria democrática", definen al juez Alberto Ramón Durán, la CGT Regional La Plata, que encabeza Carlos Quintana, y la Unión de Abogados Justicialistas platense -con el patrocinio de Héctor Galesio, secretario del bloque del Frente Para la Victoria en la Legislatura. Ambas organizaciones justicialistas reclamaron ser aceptadas como querellantes en la causa López y mediante un escrito hicieron oídos sordos a las denuncias de los organismos de Derechos Humanos que vienen luchando desde septiembre del 2006 por la aparición de Jorge Julio López. Se reconocieron damnificados por el secuestro de López por su "origen peronista", ese mismo que reivindicaba el ex presidente Néstor Kirchner y que, a pesar de ello, poco ha hecho para que su desaparición no quede impune.

Además, en abril de este año los organismos de Derechos Humanos aseveraban: ¨Hace unos meses presentamos un nuevo pedido para que se cambie la carátula a desaparición forzada y que se aparte la Policía de la investigación, una vez más ese pedido fue rechazado por el juez Corazza. Decidimos apelar a la instancia superior, la Cámara Federal de Apelaciones de La Plata, y la causa recayó en la Sala I integrada por los jueces Alicia Maria Di Donato, Alberto Durán y Julio Reboredo.Esto nos obligó a recusar a los jueces Di Donato y Durán. A la Dra. Di Donato, recientemente incorporada a la Sala I, por su pertenencia a la Policía bonaerense desde marzo de 1978 hasta octubre de 1990, momento en que renunció con el cargo de Oficial Subinspector. Al Juez Durán, por su estrecha vinculación con la policía provincial tal como lo mostramos en el año 2005, oportunidad en que también lo recusamos con similares fundamentos cuando a su Sala llegó una de las causas contra los genocidas. A esos fundamentos debimos agregar que Durán es hoy integrante del Consejo Asesor del Ministerio de Seguridad de la Provincia de Buenos Aires, donde se desempeñan varios de los investigados en la causa López, y se lo sindica como ministro de seguridad en las sombras.Mientras se resuelve la recusación ambos jueces siguen en funciones y la primera medida que tomaron fue impedir que una copia de la causa quedara en el juzgado de Corazza con lo que ésta queda virtualmente paralizada. Además, Durán está intentando desprestigiarnos, hacer creer que cuenta con el apoyo de algunos organismos de derechos humanos y mientras tanto conseguir quienes realmente lo sustenten. Es así que se presentan como querellantes, en la causa López, la CGT de La Plata y la Asociación de Abogados Justicialistas de La Plata. Lo curioso es que lo hicieron con un escrito que en su casi totalidad se dedica a defender la” probada trayectoria democrática" de Durán¨.Por donde no anduviste Jorge Julio López.

Entre el sin fin de justificativos y búsquedas infructuosas hay una en la localidad de Ignacio Correas, actuó el cuerpo de buzos de la bonaerense que luego fue reemplazo por el de la Policía Federal. Por supuesto, nada.Por otro lado, en la fiscalía trabajan con refuerzo de personal, los mismos, según la información, están estudiando y ordenando el corpulento expediente del caso López. Por su lado, Justicia Ya! les ha solicitado tener acceso a legajos anexos que contenían testimonios de los que no tenían noticia, como parte querellante.Entre los otros datos sobre la supuesta salida de Julio López a la hermana República del Paraguay, todo ha sido desbaratado, según Migraciones el testigo figuraba como que había salido del país rumbo a Paraguay, por la provincia de Misiones en un paso fronterizo.

Todo tuvo que ver con una carga de información en el sistema informático, hubo un error y en lugar de cargar el nombre de Jorge Julio López y su documento, algo que debe estar cargado de siempre en la búsqueda, los funcionarios de Migraciones lo registraron abandonando el país. Como para la Federal esto no cerraba, fueron a Misiones realizaron interrogatorios al personal de Migraciones y constataron con Migraciones del lugar que esa había sido una falla del personal.Asimismo, en los carteles de búsqueda de Gendarmería Nacional aparece dicho dato y un DNI, allí se decía que López había salido del país, la Policía Federal constató el error, ergo el tema tenía que estar agotado, pero el juez Corazza resolvió interrogar nuevamente a los funcionarios de Migraciones.En la marcha de julio del 2008, los organismos de Derechos Humanos que se movilizaron desde Plaza Moreno a Plaza San Martín en La Plata, denunciaron legajos secretos en la causa López, esta lectura la hizo Nilda Eloy, sobreviviente de la última dictadura y compañera en el juicio contra Miguel Etchecolatz.

Esperar la recusación de estos jueces es una exigencia, ni una hora más en esta causa, sin embargo, su elección, primero por sorteo y luego por perseverancia de la impunidad, nos acerca a la desazón.Su hijo Rubén ante la falta de respuesta por el destino de su padre declaró hace unos días que prefieren encontrar el cuerpo de su padre para que termine la agonía.

Hay responsabilidades, esta presidenta que le gusta lucir modelos especiales para todo, viajó a París, Francia, para pedir por Ingrid Bentacourt, eso sí, jamás dijo una línea por Jorge Julio López. Es que hay que inferir que hay diferencias, una fue candidata a presidenta, Jorge Julio López es un albañil con gran coraje. Claro de eso poco saben en la Rosada, como en algunos organismos de derechos humanos que se rasgan las vestiduras por los derechos humanos, pero vilmente han denostado al compañero López. Hay responsabilidades del anterior gobierno, el de Néstor Kirchner que declaró que la desaparición de López era producto de quienes se siguen organizando para que no haya justicia en Argentina y de este gobierno que olvida deliberadamente a López.Y que hicieron ustedes en este tiempo, es nuestra pregunta. Respuesta: nada, absolutamente nada, primero lo denostaron, luego confundieron, después lo comenzaron a ocultar…

Seguimos con la misma firmeza, la misma vehemencia, la misma fuerza e igual convicción, compañero Jorge Julio López: APARICION CON VIDA YA.

Fuentes: Justicia Ya, Anred, Página 12, Crítica Digital, La Nación, El Día de La Plata, entrevistas y fuentes propias.
Juan Carlos Cena - Elena Luz González Bazán son miembros fundadores del MONAREFA e integrantes de organismos de Derechos Humanos.

Fuente para este texto: argenpress

jueves, septiembre 11, 2008

1973 - 2008

Salvador Allende

Ultimos mensajes

Santiago de Chile, 11 de septiembre de 1973

7:55 A.M. Radio Corporación


Habla el Presidente de la República desde el Palacio de La Moneda. Informaciones confirmadas señalan que un sector de la marinería habría aislado Valparaíso y que la ciudad estaría ocupada, lo que significa un levantamiento contra el gobierno, del gobierno legítimamente constituido, del gobierno que está amparado por la ley y la voluntad del ciudadano.
En estas circunstancias, llamo a todos los trabajadores. Que ocupen sus puestos de trabajo, que concurran a sus fábricas, que mantengan la calma y serenidad. Hasta este momento en Santiago no se ha producido ningún movimiento extraordinario de tropas y, según me ha informado el jefe de la Guarnición, Santiago estaría acuartelado y normal.
En todo caso yo estoy aquí, en el Palacio de Gobierno, y me quedaré aquí defendiendo al gobierno que represento por voluntad del pueblo.
Lo que deseo, esencialmente, es que los trabajadores estén atentos, vigilantes y que eviten provocaciones. Como primera etapa tenemos que ver la respuesta, que espero sea positiva, de los soldados de la patria, que han jurado defender el régimen establecido que es la expresión de la voluntad ciudadana, y que cumplirán con la doctrina que prestigió a Chile y le prestigia el profesionalismo de las Fuerzas Armadas. En estas circunstancias, tengo la certeza de que los soldados sabrán cumplir con su obligación. De todas maneras, el pueblo y los trabajadores, fundamentalmente, deben estar movilizados activamente, pero en sus sitios de trabajo, escuchando el llamado que pueda hacerle y las instrucciones que les dé el compañero Presidente de la República.
8:15 A.M. Radio CorporaciónTrabajadores de Chile:
Les habla el Presidente de la República. Las noticias que tenemos hasta estos instantes nos revelan la existencia de una insurrección de la Marina en la provincia de Valparaíso. He ordenado que las tropas del ejército se dirijan a Valparaíso para sofocar este intento golpista. Deben esperar la instrucciones que emanan de la Presidencia. Tengan la seguridad de que el Presidente permanecerá en el Palacio de La Moneda defendiendo el gobierno de los trabajadores. Tengan la certeza que haré respetar la voluntad del pueblo que me entregara el mando de la nación hasta el 4 de noviembre de 1976.
Deben permanecer atentos en sus sitios de trabajo a la espera de mis informaciones. Las fuerzas leales respetando el juramento hecho a las autoridades, junto a los trabajadores organizados, aplastarán el golpe fascista que amenaza a la patria.


Radio Corporación (Fragmento)

... En ese bando se insta a renunciar al presidente de la república. No lo haré. Notifico ante el país la actitud increíble de soldados que faltan a su palabra y a su compromiso. Hago presente mi decisión irrevocable de seguir defendiendo a Chile, su prestigio, en su tradición, en sus normas jurídicas, su constitución. Señalo mi voluntad de resistir con lo que sea, a costa de mi vida, para que quede la lección que coloque ante la ignominia y de la historia a los que tienen la fuerza y no la razón.
En este instante señalo como una actitud digna, que aquí está junto a mí el director titular de Carabineros, general José María Sepúlveda. Y que en este instante los aviones pasan sobre La Moneda, seguramente la van a ametrallar. Nosotros estamos serenos y tranquilos. El holocausto nuestro marcará la infamia de los que traicionan la patria y el pueblo
8:45 A.M. Radio CorporaciónCompañeros que me escuchan:
La situación es crítica, hacemos frente a un golpe de estado en que participan la mayoría de las Fuerzas Armadas.
En esta hora aciaga quiero recordarles algunas de mis palabras dichas el año 1971, se las digo con calma, con absoluta tranquilidad, yo no tengo pasta de apóstol ni de mesías. No tengo condiciones de mártir, soy un luchador social que cumple una tarea que el pueblo me ha dado. Pero que lo entiendan aquellos que quieren retrotraer la historia y desconocer la voluntad mayoritaria de Chile; sin tener carne de mártir, no daré un paso atrás. Que lo sepan, que lo oigan, que se lo graben profundamente: dejaré La Moneda cuando cumpla el mandato que el pueblo me diera, defenderé esta revolución chilena y defenderé el gobierno porque es el mandato que el pueblo me ha entregado. No tengo otra alternativa. Sólo acribillándome a balazos podrán impedir la voluntad que es hacer cumplir el programa del pueblo. Si me asesinan, el pueblo seguirá su ruta, seguirá el camino con la diferencia quizás que las cosas serán mucho más duras, mucho más violentas, porque será una lección objetiva muy clara para las masas de que esta gente no se detiene ante nada.
Yo tenía contabilizada esta posibilidad, no la ofrezco ni la facilito.
El proceso social no va a desaparecer porque desaparece un dirigente. Podrá demorarse, podrá prolongarse, pero a la postre no podrá detenerse.
Compañeros, permanezcan atentos a las informaciones en sus sitios de trabajo, que el compañero Presidente no abandonará a su pueblo ni su sitio de trabajo. Permaneceré aquí en La Moneda inclusive a costa de mi propia vida.
9:03 A.M. Radio MagallanesEn estos momentos pasan los aviones. Es posible que nos acribillen. Pero que sepan que aquí estamos, por lo menos con nuestro ejemplo, que en este país hay hombres que saben cumplir con la obligación que tienen. Yo lo haré por mandato del pueblo y por mandato conciente de un Presidente que tiene la dignidad del cargo entregado por su pueblo en elecciones libres y democráticas.
En nombre de los más sagrados intereses del pueblo, en nombre de la patria, los llamo a ustedes para decirles que tengan fe. La historia no se detiene ni con la represión ni con el crimen. Esta es una etapa que será superada. Este es un momento duro y difícil: es posible que nos aplasten. Pero el mañana será del pueblo, será de los trabajadores. La humanidad avanza para la conquista de una vida mejor.
Pagaré con mi vida la defensa de los principios que son caros a esta patria. Caerá un baldón sobre aquellos que han vulnerado sus compromisos, faltando a su palabra ... roto la doctrina de las Fuerzas Armadas.
El pueblo debe estar alerta y vigilante. No debe dejarse provocar, ni debe dejarse masacrar, pero también debe defender sus conquistas. Debe defender el derecho a construir con su esfuerzo una vida digna y mejor.


9:10 A.M. Radio Magallanes

Seguramente, ésta será la última oportunidad en que pueda dirigirme a ustedes. La Fuerza Aérea ha bombardeado las torres de radio Portales y radio Corporación. Mis palabras no tienen amargura sino decepción. Que sean ellas un castigo moral para quienes han traicionado el juramento que hicieron: soldados de Chile, comandantes en jefe titulares, el almirante Merino, que se ha autodesignado comandante de la Armada, más el señor Mendoza, general rastrero que sólo ayer manifestara su fidelidad y lealtad al Gobierno, y que también se ha autodenominado Director general de carabineros. Ante estos hechos sólo me cabe decir a los trabajadores: ¡Yo no voy a renunciar!
Colocado en un tránsito histórico, pagaré con mi vida la lealtad al pueblo. Y les digo que tengo la certeza de que la semilla que hemos entregado a la conciencia digna de miles y miles de chilenos, no podrá ser segada definitivamente. Tienen la fuerza, podrán avasallarnos, pero no se detienen los procesos sociales ni con el crimen ni con la fuerza. La historia es nuestra y la hacen los pueblos.
Trabajadores de mi patria: quiero agradecerles la lealtad que siempre tuvieron, la confianza que depositaron en un hombre que sólo fue intérprete de grandes anhelos de justicia, que empeñó su palabra en que respetaría la Constitución y la ley, y así lo hizo. En este momento definitivo, el último en que yo pueda dirigirme a ustedes, quiero que aprovechen la lección: el capital foráneo, el imperialismo, unidos a la reacción creó el clima para que las Fuerzas Armadas rompieran su tradición, la que les enseñara el general Schneider y reafirmara el comandante Araya, víctimas del mismo sector social que hoy estará en sus casas esperando con mano ajena, reconquistar el poder para seguir defendiendo sus granjerías y sus privilegios.
Me dirijo a ustedes, sobre todo a la modesta mujer de nuestra tierra, a la campesina que creyó en nosotros, a la obrera que trabajó más, a la madre que supo de nuestra preocupación por los niños. Me dirijo a los profesionales de la patria, a los profesionales patriotas que siguieron trabajando contra la sedición auspiciada por los colegios profesionales, colegios de clases que defendieron también las ventajas de una sociedad capitalista.
Me dirijo a la juventud, a aquellos que cantaron y entregaron su alegría y su espíritu de lucha. Me dirijo al hombre de Chile, al obrero, al campesino, al intelectual, a aquellos que serán perseguidos, porque en nuestro país el fascismo ya estuvo hace muchas horas presente; en los atentados terroristas, volando los puentes, cortando las vías férreas, destruyendo los oleoductos y los gaseoductos, frente al silencio de quienes tenían la obligación de proceder.
Estaban comprometidos. La historia los juzgará.
Seguramente Radio Magallanes será acallada y el metal tranquilo de mi voz no llegará a ustedes. No importa. La seguirán oyendo. Siempre estaré junto a ustedes. Por lo menos mi recuerdo será el de un hombre digno que fue leal con la patria.
El pueblo debe defenderse, pero no sacrificarse. El pueblo no debe dejarse arrasar ni acribillar, pero tampoco puede humillarse.
Trabajadores de mi patria, tengo fe en Chile y su destino. Superarán otros hombres este momento gris y amargo en el que la traición pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que, mucho más temprano que tarde, de nuevo se abrirán las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor.
¡Viva Chile! ¡Viva el pueblo! ¡Vivan los trabajadores!
Estas son mis últimas palabras y tengo la certeza de que mi sacrificio no será en vano, tengo la certeza de que, por lo menos, será una lección moral que castigará la felonía, la cobardía y la traición.

Click aquí para escuchar audios

Yo pisaré las calles nuevamente
de lo que fue Santiago ensangrentada
y en una hermosa plaza liberada
me detendré a llorar por los ausentes.

Yo vendré del desierto calcinante
y saldré de los bosques y los lagos
y evocaré en un cerro de Santiago
a mis hermanos que murieron antes.

Yo unido al que hizo mucho y poco
al que quiere la patria liberada
dispararé de las primeras balas
más temprano que tarde sin reposo
retornarán los libros las canciones
que quemaron las manos asesinas
renacerá mi pueblo de su ruina
y pagarán su culpa los traidores.

Un niño jugará en una alameda
y cantará con sus amigos nuevos
y ese canto será el canto del suelo
a una vida segada en La Moneda.

Yo pisaré las calles nuevamente
de lo que fue Santiago ensangrentada
y en una hermosa plaza liberada
me detendré a llorar por los ausentes.


Click aquí para escuchar a Pablo Milanés con Víctor Manuel

sábado, septiembre 06, 2008



Territorios en resistencia
Cartografía política de las periferias urbanas latinoamericanas
Raúl Zibechi – (lavaca editora– 2008)
Introducción
*

En los últimos veinte años tuve la posibilidad de visitar múltiples rincones de América Latina, donde los de abajo se empeñan en convertir sus iniciativas colectivas para la sobrevivencia en espacios para resistir el sistema hegemónico. Pude conocer algunas experiencias notables, compartir con las y los actores sobre los modos y formas de construir sus vidas cotidianas, y luego ampliar lo allí convivido a través de abundante bibliografía.
Lo que aprendí junto a esos colectivos me reafirmó en la convicción de que en América Latina, al calor de las resistencias de los de abajo, se han ido conformando “territorios otros”, diferentes a los del capital y las multinacionales, que nacen, crecen y se expanden en múltiples espacios de nuestras sociedades. Puede objetarse que las formas de construcción de los movimientos indígenas en áreas donde habitan desde hace siglos, no deben compararse con las experiencias urbanas de los sectores populares. Las diferencias entre unos y otros son inocultables, empezando por el simple hecho de que la presencia estatal en esos lugares es débil, lo que facilita la existencia de formas de vida heterogéneas. Pero tampoco podemos dejar de lado, que las experiencias de esos sectores a menudo se entrelazan y que en no pocas ocasiones tienden a tomar camino, si no idénticos, por lo menos similares.
Las experiencias educativas, ancladas en lo bilingüe, los cuidados de la salud en base a los saberes ancestrales, la renovación y reconocimiento de la justicia y de formas de poder apoyadas en las tradiciones comunitarias, pueden servir para confirmar las inexorables diferencias entre el mundo rural indígena y el urbano popular. Es enteramente cierto que entre los indios de nuestro continente sobreviven y se han recreado tradiciones diferentes a las que vemos en los sectores populares urbanos, entre ellas, y de forma destacada, la lengua propia.
Pero no es menos cierto que los sectores populares son portadores de relaciones sociales también diferentes a las hegemónicas, aunque no asimilables a las de los indígenas. Sin embargo, no es a través de estudios de carácter antropológico o sociológico como podemos desentrañar el carácter de esas diferencias. Los pueblos, sus culturas y cosmovisiones, no pueden ser comprendidos desde metodologías de carácter “científico”, o sea, sólo a través de estudios cuantitativos y estructurales. No se trata de medir las diferencias sino de comprenderlas a través de su despliegue y su visibilización, de los rastros y realizaciones concretas que van dejando estelas y huellas, materiales y simbólicas.
Estoy firmemente convencido, como sugiere James Scott, de que los de abajo (ese amplio conglomerado que incluye a todos, y sobre todo todas, quienes sufren opresión, humillación, explotación, violencias, marginaciones...) tienen proyectos estratégicos que no formulan de modo explícito, o por lo menos no lo hacen en los códigos y modos practicados por la sociedad hegemónica. Detectar estos proyectos supone, básicamente, combinar una mirada de larga duración con un énfasis en los procesos subterráneos, en las formas de resistencia de escasa visibilidad pero que anticipan el mundo nuevo que los de abajo entretejen en la penumbra de su cotidianidad. Esto requiere una mirada capaz de posarse en las pequeñas acciones con la misma rigurosidad e interés que exigen las acciones más visibles y notables, aquellas que suelen “hacer historia”.
Larga duración, porque sólo en ella se despliega el proyecto estratégico de los de abajo, no como programa definido y delimitado sino a través de grandes trazos que apuntan en una dirección determinada. Esa dirección, en América Latina, nos habla de creación de territorios, rasgo diferencial de los movimientos sociales y políticos respecto a lo que sucede en otras latitudes. En paralelo, en la larga duración pueden hacerse visibles los pliegues internos –claves para comprender los proyectos de nuestros pueblos – que resultan invisibles al observador externo.
Aunque los territorios de los movimientos abren nuevas posibilidades para el cambio social, no representan, empero, ninguna garantía de transformación liberadora. En las periferias urbanas de muchas ciudades latinoamericanas, he visto territorios de la complejidad y la diversidad, de la construcción de relaciones sociales horizontales y emancipatorias donde se registran formas de vida heterogéneas, junto a territorios donde la dominación reviste las vulgares formas de la militarización vertical y excluyente. Transitar de un barrio a otro, cruzando apenas una avenida, puede representar un cambio brusco entre la dominación y la esperanza.
Como toda creación emancipatoria, los territorios urbanos están sometidos al desgaste ineludible del mercado capitalista, a la competencia destructiva de la cultura dominante, la violencia, el machismo, el consumo masivo y el individualismo, entre otros. Los territorios de los sectores populares urbanos –a los que está en gran parte dedicado este libro– nacieron y buscan crecer en el núcleo más duro de la dominación del capital, en las grandes ciudades que son sede natural de las viejas y nuevas formas de control social, que contribuyen a lubricar la acumulación de capital.
a sea por la vía represiva o por la interiorización de la cultura neoliberal, estos emprendimientos han venido siendo acosados desde que nacieron, hace más o menos cuatro décadas, en todas las periferias urbanas de este continente. Con el tiempo, están aprendiendo a sortear este conjunto de adversidades, a veces desarmando algunos de sus más queridos proyectos, como me han enseñado los compañeros del Movimiento Social Dignidad, de Cipolletti. Para no ser atrapados por la lógica identitaria del capital, capaz de devorar todo aquello que se congela pese a haber sido creado con prácticas emancipatorias, los desocupados organizados de esa ciudad decidieron desarmar, o mejor, parar por un tiempo, los emprendimientos productivos, entre ellos la panadería y la bloquera, que les proporcionaban buenos ingresos. Para seguir avanzando, para comenzar a trabajar con aquellos que más necesidad tienen de movimiento –adolescentes, niños y niñas destrozados por la pobreza– se vieron forzados a poner en cuestión todo lo que venían haciendo, para abrirles un espacio en sus almas y en sus cuerpos, como hubiera dicho León Felipe.
Los territorios urbanos donde han arraigado los movimientos que trabajan por la emancipación, están sufriendo nuevas e inesperadas embestidas por parte de actores nacidos a menudo en el seno de esos mismos movimientos. Se trata de un proceso que se puede fechar hacia la década de 1990, con el acceso a los gobiernos municipales de fuerzas de izquierda como el Partido de los Trabajadores en Brasil y el Frente Amplio en Uruguay, y otras fuerzas de izquierda en una porción significativa de las ciudades latinoamericanas. De la mano de la “descentralización con participación”, se pusieron en marcha proyectos como el Presupuesto Participativo en Porto Alegre; experiencias que tuvieron nombres y protagonistas diferentes, pero características similares en otras urbes. Desde el punto de vista de los sectores populares organizados en movimientos, estas experiencias no fueron felices, ya que propiciaron la desarticulación de toda una camada de organizaciones populares, más allá de la voluntad de sus promotores.
El problema que enfrenta la dominación en América Latina, es que en las últimas décadas las poblaciones se levantan, se insurreccionan, y desde el Caracazo de 1989 lo hacen de modo regular. El panóptico se ha vuelto arcaico: aunque sigue funcionando, no es el medio fundamental de control. Lo que se requiere para gobernar grandes poblaciones que cambian y buscan el cambio, son formas de control a distancia, más sutiles, que trabajen en relación de inmanencia respecto a las sociedades, y para eso los movimientos juegan un papel fundamental. De ahí la necesidad de contar con ellos, ya no reprimirlos y marginarlos.
Podemos decir que los estados que dirigen Lula, Kirchner y Tabaré Vázquez, por poner los ejemplos más obvios pero no los únicos, son hijos del arte de gobernar. Ya no estamos ante los estados benefactores o ante los estados neoliberales prescindentes, sino ante algo inédito, que sobre la base de la fragilidad heredada del modelo neoliberal busca desarrollar nuevas artes para mantenerlos en pie, dotarlos de mayor legitimidad y asegurar así su supervivencia siempre amenazada.

En la favelas de Brasil, en las villas de Argentina y en los asentamientos de Uruguay, los activistas sociales ya no están solos. Algunas décadas atrás, el Estado sólo aparecía vestido de uniforme policial o militar, o a través de caudillos patriarcales hoy en decadencia. Ahora el Estado reconoció el papel del territorio y de los movimientos territoriales, y los movimientos reconocen el nuevo papel del Estado. Y juntos, a partir de ese reconocimiento, están creando algo nuevo: las nuevas formas de dominación. Es éste un cambio de larga duración, destinado a introducir una poderosa cuña estatal en las periferias urbanas, pero ya no de un Estado puramente represivo sino algo más complejo y “participativo” que, no obstante, persigue el mismo fin: adelantarse a lo que pueda suceder, en suma, “evitar la revolución”. Es ahora un Estado capilar, porque gracias al arte de gobernar ha permeado los territorios de la pobreza con mucha mayor eficiencia que los caudillos clientelares del período neoliberal. Esos caudillos actuaban de modo vertical y autoritario, y por lo tanto siempre podían ser desbordados y, más aun, estaban destinados a ser desbordados.
Estamos transitando nuevas formas de dominación. Poco importa que vengan de la mano de fuerzas que se proclaman de izquierda, porque las nuevas artes de gobernar las desbordan y las incluyen a la vez. No es que las izquierdas se hayan propuesto hacerlo así, sino que les tocó gobernar en un período en el que están surgiendo nuevas gobernabilidades. En otras partes del mundo, Irak por ejemplo, algunas de estas “artes” las practican las tropas de ocupación de Estados Unidos. No interesa tanto quién sino cómo.
Lo que está en juego es la supervivencia misma de los movimientos, y de sus territorios como potenciales espacios de emancipación. En la medida que las nuevas formas de gobernar, que suelen ser ensayadas primero a escala municipal, desarticulan los movimientos sociales, pueden ser consideradas como parte del arsenal antisubversivo de los estados. Superar este desafío pasa, entre otros, por comprender lo que está cambiando, asumir las nuevas formas de dominación biopolíticas más allá de quienes las hagan rodar. Que sean las izquierdas las encargadas de hacerlo, no debería sorprender: el panóptico fue una creación de la Revolución Francesa, para enfrentar los desafíos que planteaba la caída del viejo régimen.
Siento, en consecuencia, que los conceptos y las palabras que habitualmente manejamos para describir y comprender nuestras realidades, son inadecuadas o insuficientes para interpretar, y acompañar estas sociedades en movimiento. Como si la capacidad de nombrar hubiera quedado atrapada en un período sobrepasado por la vida activa de nuestros pueblos. Buena parte de las hipótesis y análisis en los que crecimos y nos formamos quienes participamos en el ciclo de luchas de los 60 y 70 se han convertido, glosando a Braudel, en “prisiones de larga duración”. Muy a menudo acotan la capacidad creativa y nos condenan a reproducir lo ya sabido y fracasado. Un nuevo lenguaje, capaz de decir sobre relaciones y movimientos, debe abrirse paso en la maraña de conceptos creados para analizar estructuras y armazones organizativos.

Hacen falta expresiones capaces de captar lo efímero, los flujos invisibles para la mirada vertical, lineal, de nuestra cultura masculina, letrada y racional. Ese lenguaje aún no existe, debemos inventarlo en el fragor de las resistencias y las creaciones colectivas. O, mejor, aventarlo desde el subsuelo de la sociabilidad popular para que se expanda hacia las anchas avenidas en las que pueda hacerse visible y, así, ser adoptado, alterado y remodelado por las sociedades en movimiento. Necesitamos, en fin, poder nombrarnos de tal modo que seamos fieles al espíritu de nuestros movimientos, capaces de transmutar el miedo y la pobreza en luz.
Y tenemos que ser capaces de pensar y vivir en movimiento, como creo que sugieren los compañeros de Cipolletti. Porque los más castigados en nuestras sociedades, esos que no tienen nada que perder sino las cadenas (Marx), para existir, para conjurar la muerte y el olvido, deben mover-se, deslizarse del lugar heredado; en movimiento siempre, porque detenerse implica caer en el abismo de la negación, dejar de existir.
En esta etapa del capitalismo, nuestras sociedades otras sólo existen en movimiento, como tan bien nos enseñan las comunidades zapatistas, los indios de todas las Américas, los campesinos sin tierra y, cada vez más, los condenados de las periferias urbanas. El doble movimiento, la rotación sobre el propio eje y el traslado sobre el plano, son los dos modos complementarios de entender el cambio social: desplazamiento y retorno. En efecto, no alcanza con moverse, desplazarse del lugar material y simbólico heredado; hace falta, además, un movimiento como la danza, circular, capaz de horadar la epidermis de una identidad que no se deja atrapar porque cada giro la reconfigura.
El movimiento, como imagen de la sociedad otra, es, siguiendo al filósofo, la apuesta por la intensidad (flujo o movimiento) frente a la representación; siempre destinada a sacrificar el movimiento en el altar del orden. Cualquier orden. El trompo del cambio social está danzando, por sí mismo. No sabemos durante cuánto tiempo ni hacia dónde. La tentación de darle un empujón para acelerar el ritmo, puede detenerlo, más allá de la mejor voluntad de quien pretenda “ayudar”. Quizá, la mejor forma de impulsarlo sea la de imaginar que nosotros mismos somos parte del movimiento-zumbayllu; girando, danzando, todos y cada uno. Ser parte, aun sin tener el control del destino final.


*Fuente: lavaca.org: "Territorios en resistencia. Raúl Zibechi acaba de publicar Territorios en resistencia - Cartografía política de las periferias urbanas latinoamericanas, una investigación sobre el significado geopolítico y lo que está en juego en esos territorios que crecen por fuera del mercado y el Estado. El rol de los gobiernos. Los planes sociales, las oenegés y la educación popular: las nuevas formas de dominación en la batalla por el control de los movimientos sociales. Aquí, un regalo para los lectores de lavaca: la introducción de este trabajo indispensable para pensar cuáles son las estrategias de vida y resistencia que se están gestando alrededor de las grandes ciudades del continente."